卷八 一國
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極，學業何如？吾今至矣，汝宜知之。
”摩沓婆甚懷惶懼，誡諸門人及以邑戶：“自今之後，不得居止沙門異道。
”遞相宣告，勿有犯違。
時德慧菩薩杖錫而來，至摩沓婆邑，邑人守約，莫有相舍，諸婆羅門更詈之曰：“斷發殊服，何異人乎？宜時速去，勿此止也！”德慧菩薩欲摧異道，冀宿其邑，因以慈心，卑辭謝曰：“爾曹世谛之淨行，我又勝義谛之争行，淨行既同，何為見拒？”婆羅門因不與言，但事驅逐。
逐出邑外，入大林中。
林中猛獸，群行為暴，有淨信者恐為獸害，乃束蘊持杖，謂菩薩曰：“南印度有德慧菩薩者，遠傳聲問，欲來論議，故此邑主懼墜嘉聲，重垂嚴制，勿止沙門。
恐為物害，故來相援。
行矣自安，勿有他慮。
”德慧曰：“良告淨信，德慧者，我是也。
”淨信聞已，更深恭敬，謂德慧曰：“誠如所告，宜可速行。
”即出深林，止息空澤。
淨信縱火持弓，周旋左右，夜分已盡，謂德慧曰：“可以行矣，恐人知聞，來相圖害。
”德慧謝曰：“不敢忘德。
”于是遂行，至王宮，謂門者曰：“今有沙門，自遠而至，願王垂許，與摩沓婆論。
”王聞驚曰：“此妄人耳。
”即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：“有異沙門來求談論，今已瑩灑論場，宣告遠近，伫望來儀，願垂降趾。
”摩沓婆問王使曰：“豈非南印度德慧論師乎？”曰：“然。
”摩沓婆聞，心甚不悅，事難辭免，遂至論場。
國王、大臣、士庶、豪族，鹹皆集會，欲聽高談。
德慧先立宗義，洎乎景落，摩沓婆辭以年衰，智昏捷對，請歸靜思，方酬來難。
每事言歸，及旦升座，竟無異論。
至第六日，歐血而死。
其将終也，顧命妻曰：“爾有高才，無忘所恥！”摩沓婆死，匿不發喪，更服鮮绮，來至論會。
衆鹹喧嘩，更相謂曰：“摩沓婆自負才高，恥對德慧，故遣婦來，優劣明矣。
”德慧菩薩謂其妻曰：“能制汝者，我已制之。
”摩沓婆妻知難而退。
王曰：“何言之密，彼便默然？”德慧曰：“惜哉，摩沓婆死矣！其妻欲來與我論耳。
”王曰：“何以知之？願垂指告。
”德慧曰：“其妻之來也，面有死喪之色，言含哀怨之聲，以故知之，摩沓婆死矣。
能制汝者，謂其夫也。
”王命使往觀，果如所議。
王乃謝曰：“佛法玄妙，英賢繼軌，無為守道，含識沾化，依先國典，褒德有常。
”德慧曰：“苟以愚昧，體道居貞，存止足，論濟物，将弘汲引，先摧傲慢，方便攝化，今其時矣。
唯願大王以摩沓婆邑戶子孫千代常充增伽藍人，則垂誡來葉，流美無窮。
唯彼淨信見匡護者福延于世，食用同僧，以勸清信，以褒厚德。
”于是建此伽藍，式旌勝迹。
初，摩沓婆論敗之後，十數淨行逃難鄰國，告諸外道恥辱之事，招募英俊，來雪前恥。
王既珍敬德慧，躬往請曰：“今諸外道不自量力，結黨連群，敢聲論鼓，惟願大師摧諸異道。
”德慧曰：“宜集論者。
”于是外道學人欣然相慰：“我曹今日，勝其必矣。
”時諸外道闡揚義理，德慧菩薩曰：“今諸外道逃難遠遊，如王先制，皆是賤人，我今如何與彼對論？”德慧有負座豎，素聞餘論，頗閑微言，侍立于側，聽諸高談。
德慧拊其座而言曰：“床，汝可論。
”衆鹹驚駭，異其所命。
時負座豎便即發難，深義泉湧，清辯響應。
三複之後，外道失宗，重挫其銳，再折其翮。
自伏論已來，為伽藍邑戶。
十四、戒賢伽藍及伏外道事 德慧伽藍西南二十餘裡，至孤山，有伽藍，屍羅跋陁羅(唐言戒賢。
)論師論義得勝，舍邑建焉。
竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。
論師，三摩呾吒國之王族，婆羅門之種也。
少好學，有風操，遊諸印度，詢求明哲。
至此國那爛陁僧伽藍，遇護法菩薩，聞法信悟，請服染衣，谘以究竟之緻，問以解脫之路。
既窮至理，亦究微言，名擅當時，聲高異域。
南印度有外道，探赜素隐，窮幽洞微，聞護法高名，起我慢深嫉，不阻山川，擊鼓求論，曰：“我，南印度人也。
承王國内有大論師，我雖不敏，願與詳議！”王曰：“有之，誠如議也。
”乃命使臣請護法曰：“南印度有外道，不遠千裡，來求較論。
惟願降迹，赴集論場。
”護法聞已，攝衣将往。
門人戒賢者，後進之翹楚也，前進請曰：“何遽行乎？”護法曰：“自慧日潛晖，傳燈寂照，外道蟻聚，異學蜂飛，故我今者，将摧彼論。
”戒賢曰：“恭聞餘論，敢摧異道。
”護法知其俊也，因而允焉。
是時戒賢年甫三十，衆輕其少，恐難獨任。
護法知衆心之不平，乃解之曰：“有貴高明，無雲齒歲，以今觀之，破彼必矣。
”逮乎集論之日，遠近相趨，少長鹹萃。
外道弘聞大猷，盡其幽緻；戒賢循理責實，深極幽玄。
外道辭窮，蒙恥而退。
王用酬德，封此邑城。
論師辭曰：“染衣之士，事資知足，清淨自守，何以邑為？”王曰：“法王晦迹，智舟淪湑，不有旌别，無勵後學。
為弘正法，願垂哀納。
”論師辭不獲已，受此邑焉。
便建伽藍，窮諸規矩，舍其邑戶，式修供養。
十五、伽耶城與伽耶山 戒賢伽藍西南行四五十裡，渡尼連禅河，至伽耶城。
甚險固，少居人，唯婆羅門有千餘家，大仙人之祚胤也，王所不臣，衆鹹宗敬。
城北三十餘裡，有清泉，印度相傳謂之聖水，凡有飲濯，罪垢消除。
城西南五六裡至伽耶山。
溪谷沓冥，峰岩危險，印度國俗稱曰靈山。
自昔君王馭宇承統，化洽遠人，德隆前代，莫不登封而告成功。
山頂上有石窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也，靈鑒潛被，神光時燭，昔如來于此演說《寶雲》等經。
伽耶山東南有窣堵波，迦葉波本生邑也。
其南有二窣堵波，則迦耶迦葉波、捺地迦葉波(舊曰那提迦葉，訛也。
洎諸迦葉，例無波字，略也。
)事火之處。
十六、前正覺山及佛成道故事 伽耶迦葉波事火東，渡大河，至缽羅笈菩提出。
(唐言前正覺山，如來将證正覺，先登此山，故雲前正覺也。
)如來勤求六歲，未成正覺，後舍苦行，示受乳糜，行自東北，遊目此山，有懷幽寂，欲證正覺。
自東北岡登以至頂，地既震動，山又傾搖。
山神惶懼，告菩薩曰：“此山者，非成正覺之福地也。
若止于此，入金剛定，地當震陷，山亦傾覆。
”菩薩下自西南，止半崖中，背岩面澗，有大石室，菩薩即之，加跌坐焉，地又震動，山複傾搖。
時淨居天空中唱曰：“此非如來成正覺處。
自此西南十四五裡，去苦行處不遠，有卑缽羅樹，下有金剛座，去來諸佛鹹于此座而成正覺，願當就彼。
”菩薩方起，室中龍曰：“斯室清勝，可以證聖，唯願慈悲，勿有遺棄。
”菩薩既知非取證所，為遂龍意，留影而去。
(影在昔日，賢愚鹹睹，洎于今時，或有得見。
)諸天前導，往菩提樹。
逮乎無憂王之興也，菩薩登山上下之迹，皆樹旌表，建窣堵波，度量雖殊，靈應莫異，或花雨空中，或光照幽谷。
每歲罷安居日，異方法俗，登彼供養，信宿乃還。
十七、菩提樹垣 前正覺山西南行十四五裡，至菩提樹。
周垣磚壘，崇峻險固，東西長，南北狹，周五百餘步。
奇樹名花，連陰接影；細莎異草，彌漫緣被。
正門東辟，對尼連禅河，南門接大花池，西厄險固，北門通大伽藍。
壖垣内地，聖迹相鄰，或窣堵波，或複精舍，并贍部洲諸國君王、大臣、豪族欽承遺教，建以記焉。
１．金剛座 菩提樹垣正中，有金剛座。
昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。
證聖道所，亦曰道場，大地震動，獨無傾搖。
是故如來将證正覺也，曆此四隅，地皆傾
”摩沓婆甚懷惶懼，誡諸門人及以邑戶：“自今之後，不得居止沙門異道。
”遞相宣告，勿有犯違。
時德慧菩薩杖錫而來，至摩沓婆邑，邑人守約，莫有相舍，諸婆羅門更詈之曰：“斷發殊服，何異人乎？宜時速去，勿此止也！”德慧菩薩欲摧異道，冀宿其邑，因以慈心，卑辭謝曰：“爾曹世谛之淨行，我又勝義谛之争行，淨行既同，何為見拒？”婆羅門因不與言，但事驅逐。
逐出邑外，入大林中。
林中猛獸，群行為暴，有淨信者恐為獸害，乃束蘊持杖，謂菩薩曰：“南印度有德慧菩薩者，遠傳聲問，欲來論議，故此邑主懼墜嘉聲，重垂嚴制，勿止沙門。
恐為物害，故來相援。
行矣自安，勿有他慮。
”德慧曰：“良告淨信，德慧者，我是也。
”淨信聞已，更深恭敬，謂德慧曰：“誠如所告，宜可速行。
”即出深林，止息空澤。
淨信縱火持弓，周旋左右，夜分已盡，謂德慧曰：“可以行矣，恐人知聞，來相圖害。
”德慧謝曰：“不敢忘德。
”于是遂行，至王宮，謂門者曰：“今有沙門，自遠而至，願王垂許，與摩沓婆論。
”王聞驚曰：“此妄人耳。
”即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：“有異沙門來求談論，今已瑩灑論場，宣告遠近，伫望來儀，願垂降趾。
”摩沓婆問王使曰：“豈非南印度德慧論師乎？”曰：“然。
”摩沓婆聞，心甚不悅，事難辭免，遂至論場。
國王、大臣、士庶、豪族，鹹皆集會，欲聽高談。
德慧先立宗義，洎乎景落，摩沓婆辭以年衰，智昏捷對，請歸靜思，方酬來難。
每事言歸，及旦升座，竟無異論。
至第六日，歐血而死。
其将終也，顧命妻曰：“爾有高才，無忘所恥！”摩沓婆死，匿不發喪，更服鮮绮，來至論會。
衆鹹喧嘩，更相謂曰：“摩沓婆自負才高，恥對德慧，故遣婦來，優劣明矣。
”德慧菩薩謂其妻曰：“能制汝者，我已制之。
”摩沓婆妻知難而退。
王曰：“何言之密，彼便默然？”德慧曰：“惜哉，摩沓婆死矣！其妻欲來與我論耳。
”王曰：“何以知之？願垂指告。
”德慧曰：“其妻之來也，面有死喪之色，言含哀怨之聲，以故知之，摩沓婆死矣。
能制汝者，謂其夫也。
”王命使往觀，果如所議。
王乃謝曰：“佛法玄妙，英賢繼軌，無為守道，含識沾化，依先國典，褒德有常。
”德慧曰：“苟以愚昧，體道居貞，存止足，論濟物，将弘汲引，先摧傲慢，方便攝化，今其時矣。
唯願大王以摩沓婆邑戶子孫千代常充增伽藍人，則垂誡來葉，流美無窮。
唯彼淨信見匡護者福延于世，食用同僧，以勸清信，以褒厚德。
”于是建此伽藍，式旌勝迹。
初，摩沓婆論敗之後，十數淨行逃難鄰國，告諸外道恥辱之事，招募英俊，來雪前恥。
王既珍敬德慧，躬往請曰：“今諸外道不自量力，結黨連群，敢聲論鼓，惟願大師摧諸異道。
”德慧曰：“宜集論者。
”于是外道學人欣然相慰：“我曹今日，勝其必矣。
”時諸外道闡揚義理，德慧菩薩曰：“今諸外道逃難遠遊，如王先制，皆是賤人，我今如何與彼對論？”德慧有負座豎，素聞餘論，頗閑微言，侍立于側，聽諸高談。
德慧拊其座而言曰：“床，汝可論。
”衆鹹驚駭，異其所命。
時負座豎便即發難，深義泉湧，清辯響應。
三複之後，外道失宗，重挫其銳，再折其翮。
自伏論已來，為伽藍邑戶。
十四、戒賢伽藍及伏外道事 德慧伽藍西南二十餘裡，至孤山，有伽藍，屍羅跋陁羅(唐言戒賢。
)論師論義得勝，舍邑建焉。
竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。
論師，三摩呾吒國之王族，婆羅門之種也。
少好學，有風操，遊諸印度，詢求明哲。
至此國那爛陁僧伽藍，遇護法菩薩，聞法信悟，請服染衣，谘以究竟之緻，問以解脫之路。
既窮至理，亦究微言，名擅當時，聲高異域。
南印度有外道，探赜素隐，窮幽洞微，聞護法高名，起我慢深嫉，不阻山川，擊鼓求論，曰：“我，南印度人也。
承王國内有大論師，我雖不敏，願與詳議！”王曰：“有之，誠如議也。
”乃命使臣請護法曰：“南印度有外道，不遠千裡，來求較論。
惟願降迹，赴集論場。
”護法聞已，攝衣将往。
門人戒賢者，後進之翹楚也，前進請曰：“何遽行乎？”護法曰：“自慧日潛晖，傳燈寂照，外道蟻聚，異學蜂飛，故我今者，将摧彼論。
”戒賢曰：“恭聞餘論，敢摧異道。
”護法知其俊也，因而允焉。
是時戒賢年甫三十，衆輕其少，恐難獨任。
護法知衆心之不平，乃解之曰：“有貴高明，無雲齒歲，以今觀之，破彼必矣。
”逮乎集論之日，遠近相趨，少長鹹萃。
外道弘聞大猷，盡其幽緻；戒賢循理責實，深極幽玄。
外道辭窮，蒙恥而退。
王用酬德，封此邑城。
論師辭曰：“染衣之士，事資知足，清淨自守，何以邑為？”王曰：“法王晦迹，智舟淪湑，不有旌别，無勵後學。
為弘正法，願垂哀納。
”論師辭不獲已，受此邑焉。
便建伽藍，窮諸規矩，舍其邑戶，式修供養。
十五、伽耶城與伽耶山 戒賢伽藍西南行四五十裡，渡尼連禅河，至伽耶城。
甚險固，少居人，唯婆羅門有千餘家，大仙人之祚胤也，王所不臣，衆鹹宗敬。
城北三十餘裡，有清泉，印度相傳謂之聖水，凡有飲濯，罪垢消除。
城西南五六裡至伽耶山。
溪谷沓冥，峰岩危險，印度國俗稱曰靈山。
自昔君王馭宇承統，化洽遠人，德隆前代，莫不登封而告成功。
山頂上有石窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也，靈鑒潛被，神光時燭，昔如來于此演說《寶雲》等經。
伽耶山東南有窣堵波，迦葉波本生邑也。
其南有二窣堵波，則迦耶迦葉波、捺地迦葉波(舊曰那提迦葉，訛也。
洎諸迦葉，例無波字，略也。
)事火之處。
十六、前正覺山及佛成道故事 伽耶迦葉波事火東，渡大河，至缽羅笈菩提出。
(唐言前正覺山，如來将證正覺，先登此山，故雲前正覺也。
)如來勤求六歲，未成正覺，後舍苦行，示受乳糜，行自東北，遊目此山，有懷幽寂，欲證正覺。
自東北岡登以至頂，地既震動，山又傾搖。
山神惶懼，告菩薩曰：“此山者，非成正覺之福地也。
若止于此，入金剛定，地當震陷，山亦傾覆。
”菩薩下自西南，止半崖中，背岩面澗，有大石室，菩薩即之，加跌坐焉，地又震動，山複傾搖。
時淨居天空中唱曰：“此非如來成正覺處。
自此西南十四五裡，去苦行處不遠，有卑缽羅樹，下有金剛座，去來諸佛鹹于此座而成正覺，願當就彼。
”菩薩方起，室中龍曰：“斯室清勝，可以證聖，唯願慈悲，勿有遺棄。
”菩薩既知非取證所，為遂龍意，留影而去。
(影在昔日，賢愚鹹睹，洎于今時，或有得見。
)諸天前導，往菩提樹。
逮乎無憂王之興也，菩薩登山上下之迹，皆樹旌表，建窣堵波，度量雖殊，靈應莫異，或花雨空中，或光照幽谷。
每歲罷安居日，異方法俗，登彼供養，信宿乃還。
十七、菩提樹垣 前正覺山西南行十四五裡，至菩提樹。
周垣磚壘，崇峻險固，東西長，南北狹，周五百餘步。
奇樹名花，連陰接影；細莎異草，彌漫緣被。
正門東辟，對尼連禅河，南門接大花池，西厄險固，北門通大伽藍。
壖垣内地，聖迹相鄰，或窣堵波，或複精舍，并贍部洲諸國君王、大臣、豪族欽承遺教，建以記焉。
１．金剛座 菩提樹垣正中，有金剛座。
昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。
證聖道所，亦曰道場，大地震動，獨無傾搖。
是故如來将證正覺也，曆此四隅，地皆傾