卷八
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興賢育才。
台地僻處海表，數十年來沐我聖天子涵濡教養之恩，人文蔚起，不殊内地。
今提學楊公奏請特立書院，延請師儒，端為生童肄業；俾成人有德，小子有造。
所有規條如左，願諸生遵守勿違。
一、明大義。
聖賢立教，不外綱常；而「君臣」之義，為達道之首，所以扶持宇宙為尤重。
台地僻處海表，自收入版圖以來，秀者習詩書、樸者勤稼穑。
而讀書之士知尊君親上，則能謹守法度、體國奉公，醇儒名臣由此以出。
雖田夫野老，有所觀感興起；海外頑梗之風，何至複萌？ 一、端學則。
程、董二先生雲：『凡學于此者，必嚴朔望之儀、謹晨昏之令，居處必恭、步立必正、視聽必端、言語必謹、容貌必莊、衣冠必整；飲食必節、出入必省；讀書必專一、寫字必楷敬；幾案必整齊、堂室必潔淨；相呼必以齒、接見必有定；修業有餘功、遊藝有适性；使人莊以恕，而必專所聽』。
此白鹿書院教條與鳌峰書院學規并刊，工夫最為切近。
一、務實學。
古之大儒，明體達用、成己成物，皆由為諸生時明于内重外輕，養成深厚、凝重氣質；故出可以為國家效力宣猷，入亦不失為端方正直之士。
家塾黨庠術序，胥由此道也。
諸生取法乎上，毋徒以帖括為工。
一、崇經史。
「六經」為學問根源，士不通經，則不明理；而史以記事，曆代興衰、治亂之迹，與夫賢佞、忠奸，善可為法、惡可為戒者，罔不備載。
學者肆力于經史，則有實用；而時文之根柢，亦胥在焉。
舍經史而不務，雖誦時文千百篇，不足濟事。
一、正文體。
自明以帖括取士，成、弘為上，隆、萬次之，啟、祯又次之。
我朝文運昌明，名公巨篇，汗牛充棟；或兼收博采、或獨宗一家，雖各随風氣為轉移，而理必程、朱，法則先正，不能易也。
夫不仰泰山，誤止狙猊之高；不窮典谟，妄誇諸子之陋。
諸生取法宜正，立言無陂。
一、慎交遊。
讀書之士，敬業樂群，原以講究詩書，切磋有益；故君子以文會友、以友輔仁。
若少年聚會，不以道義相規而以媟亵相從，德何以進、業何以修？稂莠嘉禾，不可不察。
諸生洗心滌慮，毋蹈前習。
台灣道兼提督學政覺羅四明勘定海東書院學規 一、端士習。
台郡風氣初開，士習最亟。
蓋士為凡民表率，士習端，則民風淳，理固然也。
況士人身入聖門，将自命為何等人物；倘口誦詩書，而所行辄下同市販，豈不為土林羞？諸生沐浴聖教，淪肌浃髓，諒不至此。
而居常行動，尤必厚重端凝，以固其基址；謹饬斂抑，以束其身心。
凡一切輕薄浮誇，與夫奔競鑽營、蕩檢踰閑諸事，所宜痛戒。
呂榮公曰：『後生初學，且須理會個氣象。
氣象好時，百事皆當』。
正此意也。
一、重師友。
師以明道解惑，友以取善輔仁。
古人負笈千裡，求一良師友而不可得；矧今同堂課業以資砥砺，其有悠忽度日、甘自廢棄者乎！今與諸生約定：用唐人十日休沐之例，每旬一假，每月分上、中、下三澣；餘盡肄業書院中，以收師友之益。
如在假外任意出入者，察出按日抵扣膏火。
至夫樂群，所以敬業也。
諸生長聚院中，如或谑浪以為诙諧、或酒肉以相征逐、或勢利以為炎涼、或睚眦以圖報複、或較短論長以相角勝，凡茲陋習，并損交情，宜共禁戒。
乃若居常聚首，則同體泛愛親仁之意；和氣相處，休戚相關。
有善則揚，有惡則隐；無黨同而伐異，毋别戶而分門，毋挾嫌而忌刻。
除質疑問難或有要事商酌外，各宜習靜房中，不得數相往來，以緻廢時失業。
一、立課程。
業精于勤、荒于嬉，自古志之。
今之鹵莽滅裂之學，或作或辍，歲月坐弛，而欲幾于有成，難矣。
餘于諸生，忝為一日之長。
宜仿程畏齋讀書分年日程之遺意而行之，各置一簿子，将每日所新讀及舊所溫習之書「四書」、「六經」、「三史」、「通鑒綱目」、「近思錄」、「性理大全」、古文詩文等項，逐一照格填注冊内，各目量材力之淺深，以為功課之多寡；勿怠緩、勿急迫，優遊玩索，以俟自得。
每旬日，諸生将所注簿子彙繳，憑院長逐條稽查，以驗所學之勤惰。
如有疑義不明，即面相質問，以着教學相長之義。
如此，則循序可以漸進，積累于以有成；将日就月将，自無廢棄之日矣。
一、敦實行。
讀書所以緻用也。
聖賢垂世立教，詩書、禮樂、易象、春秋之文，于以發揮義理，非是為一場話說；欲使人躬行實踐，體驗于身心，而推諸家國天下之間。
今學者開口便雲「讀書」，到底讀書将為甚事？此處宜自猛省。
倘徒慕讀書之名，而于倫常行已間多不可問，則所為讀書之本已失；雖能讀破萬卷、作絕妙文字，亦何以質聖賢而盟幽獨！故人既自拔于流俗，将以聖賢為必可為。
凡一切言動視聽以及五常、十義之倫，逐項須要認真，毋得仍前忽略；則士修之于家而獻之天子之庭，将為言坊行表之儒矣。
一、看書理。
朱子雲：『讀「六經」工夫多、得效少，論「孟」工夫少、得效多』。
程子曰：『「論語」、「孟子」既治，則「六經」可不治而自明矣』。
由程、朱之言思之，一部四子書，句句皆切于學者操存涵養之要、擴充體驗之功、修齊治平之實，非若他書之浩渺無涯難于盡曉也。
竊怪今之為講說者，不泥文義，卻全背遠去；理會文字，又滞泥不通。
更有一種講章陋習，章章節節硬立一兩句書旨，定一間架，強以聖賢言語來湊合。
大抵多為時文立柱穿插起見，不知與聖賢本意已去千裡。
程子雲：『讀書須濯去舊見以來新意』。
又雲：『學貴自得，不可以相類泥其義』。
朱子雲：『某說書不敢先立一見、橫生一解，惟平氣虛心，以求聖賢本意之所在』。
合茲以觀，學者看書不當泛泛以書博我，而當以我看書。
字字句句，實從經文傳注涵泳而出，而又一一皆體之于身、驗之于心，吻合無間；則積漸久，心地光明，自能脫然有會通處。
由是而「六經」而子、史，亦易為力矣。
至若時下講章便于舉業者，則汪、陸二大全外，金壇王氏「彙參」一書為得其要領雲。
一、正文體。
道之顯著者，謂之文。
自有天地以來，蓋已有之。
顧代各異尚，體亦數變，見諸「六經性理」、「文心雕龍」、「文粹」、「文鑒」以及八家所自序說，其論詳矣。
至有明鄉、會兩闱，以八股取土，本荊公經義而參以帖括遺意；學者代聖賢立言，于以發揮天地民物之理。
其一定繩尺，比諸詩賦、論策，更宜細意燙貼，故至今遵守而不變也。
顧有明文字，成化以前祗依傳注直寫，恰如化工之肖物，一字不可減增；此太羹元酒之味、朱弦疏越之音，非可以拟議而得矣。
迨正、嘉之年，堂皇肅穆，正大昌明，淵渟嶽峙，文至此可雲極盛。
隆、萬第講機法，而氣度漸即于輕佻，此為日之既昃乎？然尺度謹嚴，猶不失先民矩矱。
天、崇諸君厭其卑弱，次起而矯之；苦心孤詣，窮幽極險，以規模唐、宋大家；才情魄力，誠足以橫絕一代。
然支離龐雜，不合于經者亦有之。
我朝氣運昌隆，人才輩出。
國初如熊、劉諸公外，張京江、韓慕廬、李文貞公輩皆能精理内涵、浩氣外達，誠足以日月經天、江河行地矣。
即近代以來，風氣稍異，而清真雅正、明訓昭宣；其作文直抒所見者，如桐城方氏、金壇王氏、宜興儲氏、張百川、任翼聖數家，實能以濂、洛、關、閩之理，運王、唐、歸、胡之法者，學者尤不可不奉為圭臬。
至夫合選善本，如「欽定四書文」外，王罕皆「分種八編」殊有層級可循，無吊詭龐雜諸弊；宜所傳習。
外若矜奇好異，軋茁字句以泫聽聞，概所弗錄。
一、崇詩學。
詩以理性情，學者所宜習。
顧自「樂府」、「雜拟」以及五、七言、古近諸體，派别各殊，格律亦異。
今天子覃敷文教，更定取士程序。
自丁醜試貢士于禮闱，易二場表判加試八韻詩一首。
厥後着為令甲：凡直省鄉試以及學臣科、歲兩試，或八韻、或六韻皆得諧聲比律，學為應制體。
比年以來，士之喁喁向化者，諒必無不揚風扢雅，以蕲至古之立言者矣。
顧館閣及省試詩，并稱應制體。
昔人嘗取少陵「題畫」『冕旒俱秀發，旌旗盡飛揚』句，為館閣詩定式；又取東坡「論書」『端莊雜流麗，剛健含婀娜』句，
台地僻處海表，數十年來沐我聖天子涵濡教養之恩，人文蔚起，不殊内地。
今提學楊公奏請特立書院，延請師儒，端為生童肄業；俾成人有德，小子有造。
所有規條如左，願諸生遵守勿違。
一、明大義。
聖賢立教，不外綱常；而「君臣」之義，為達道之首，所以扶持宇宙為尤重。
台地僻處海表，自收入版圖以來，秀者習詩書、樸者勤稼穑。
而讀書之士知尊君親上，則能謹守法度、體國奉公，醇儒名臣由此以出。
雖田夫野老，有所觀感興起；海外頑梗之風，何至複萌？ 一、端學則。
程、董二先生雲：『凡學于此者，必嚴朔望之儀、謹晨昏之令，居處必恭、步立必正、視聽必端、言語必謹、容貌必莊、衣冠必整；飲食必節、出入必省；讀書必專一、寫字必楷敬；幾案必整齊、堂室必潔淨；相呼必以齒、接見必有定；修業有餘功、遊藝有适性；使人莊以恕，而必專所聽』。
此白鹿書院教條與鳌峰書院學規并刊，工夫最為切近。
一、務實學。
古之大儒，明體達用、成己成物，皆由為諸生時明于内重外輕，養成深厚、凝重氣質；故出可以為國家效力宣猷，入亦不失為端方正直之士。
家塾黨庠術序，胥由此道也。
諸生取法乎上，毋徒以帖括為工。
一、崇經史。
「六經」為學問根源，士不通經，則不明理；而史以記事，曆代興衰、治亂之迹，與夫賢佞、忠奸，善可為法、惡可為戒者，罔不備載。
學者肆力于經史，則有實用；而時文之根柢，亦胥在焉。
舍經史而不務，雖誦時文千百篇，不足濟事。
一、正文體。
自明以帖括取士，成、弘為上，隆、萬次之，啟、祯又次之。
我朝文運昌明，名公巨篇，汗牛充棟；或兼收博采、或獨宗一家，雖各随風氣為轉移，而理必程、朱，法則先正，不能易也。
夫不仰泰山，誤止狙猊之高；不窮典谟，妄誇諸子之陋。
諸生取法宜正，立言無陂。
一、慎交遊。
讀書之士，敬業樂群，原以講究詩書，切磋有益；故君子以文會友、以友輔仁。
若少年聚會，不以道義相規而以媟亵相從，德何以進、業何以修？稂莠嘉禾，不可不察。
諸生洗心滌慮，毋蹈前習。
台灣道兼提督學政覺羅四明勘定海東書院學規 一、端士習。
台郡風氣初開，士習最亟。
蓋士為凡民表率，士習端，則民風淳，理固然也。
況士人身入聖門，将自命為何等人物；倘口誦詩書，而所行辄下同市販，豈不為土林羞？諸生沐浴聖教，淪肌浃髓，諒不至此。
而居常行動，尤必厚重端凝，以固其基址；謹饬斂抑，以束其身心。
凡一切輕薄浮誇，與夫奔競鑽營、蕩檢踰閑諸事，所宜痛戒。
呂榮公曰：『後生初學，且須理會個氣象。
氣象好時，百事皆當』。
正此意也。
一、重師友。
師以明道解惑，友以取善輔仁。
古人負笈千裡，求一良師友而不可得；矧今同堂課業以資砥砺，其有悠忽度日、甘自廢棄者乎！今與諸生約定：用唐人十日休沐之例，每旬一假，每月分上、中、下三澣；餘盡肄業書院中，以收師友之益。
如在假外任意出入者，察出按日抵扣膏火。
至夫樂群，所以敬業也。
諸生長聚院中，如或谑浪以為诙諧、或酒肉以相征逐、或勢利以為炎涼、或睚眦以圖報複、或較短論長以相角勝，凡茲陋習，并損交情，宜共禁戒。
乃若居常聚首，則同體泛愛親仁之意；和氣相處，休戚相關。
有善則揚，有惡則隐；無黨同而伐異，毋别戶而分門，毋挾嫌而忌刻。
除質疑問難或有要事商酌外，各宜習靜房中，不得數相往來，以緻廢時失業。
一、立課程。
業精于勤、荒于嬉，自古志之。
今之鹵莽滅裂之學，或作或辍，歲月坐弛，而欲幾于有成，難矣。
餘于諸生，忝為一日之長。
宜仿程畏齋讀書分年日程之遺意而行之，各置一簿子，将每日所新讀及舊所溫習之書「四書」、「六經」、「三史」、「通鑒綱目」、「近思錄」、「性理大全」、古文詩文等項，逐一照格填注冊内，各目量材力之淺深，以為功課之多寡；勿怠緩、勿急迫，優遊玩索，以俟自得。
每旬日，諸生将所注簿子彙繳，憑院長逐條稽查，以驗所學之勤惰。
如有疑義不明，即面相質問，以着教學相長之義。
如此，則循序可以漸進，積累于以有成；将日就月将，自無廢棄之日矣。
一、敦實行。
讀書所以緻用也。
聖賢垂世立教，詩書、禮樂、易象、春秋之文，于以發揮義理，非是為一場話說；欲使人躬行實踐，體驗于身心，而推諸家國天下之間。
今學者開口便雲「讀書」，到底讀書将為甚事？此處宜自猛省。
倘徒慕讀書之名，而于倫常行已間多不可問，則所為讀書之本已失；雖能讀破萬卷、作絕妙文字，亦何以質聖賢而盟幽獨！故人既自拔于流俗，将以聖賢為必可為。
凡一切言動視聽以及五常、十義之倫，逐項須要認真，毋得仍前忽略；則士修之于家而獻之天子之庭，将為言坊行表之儒矣。
一、看書理。
朱子雲：『讀「六經」工夫多、得效少，論「孟」工夫少、得效多』。
程子曰：『「論語」、「孟子」既治，則「六經」可不治而自明矣』。
由程、朱之言思之，一部四子書，句句皆切于學者操存涵養之要、擴充體驗之功、修齊治平之實，非若他書之浩渺無涯難于盡曉也。
竊怪今之為講說者，不泥文義，卻全背遠去；理會文字，又滞泥不通。
更有一種講章陋習，章章節節硬立一兩句書旨，定一間架，強以聖賢言語來湊合。
大抵多為時文立柱穿插起見，不知與聖賢本意已去千裡。
程子雲：『讀書須濯去舊見以來新意』。
又雲：『學貴自得，不可以相類泥其義』。
朱子雲：『某說書不敢先立一見、橫生一解，惟平氣虛心，以求聖賢本意之所在』。
合茲以觀，學者看書不當泛泛以書博我，而當以我看書。
字字句句，實從經文傳注涵泳而出，而又一一皆體之于身、驗之于心，吻合無間；則積漸久，心地光明，自能脫然有會通處。
由是而「六經」而子、史，亦易為力矣。
至若時下講章便于舉業者，則汪、陸二大全外，金壇王氏「彙參」一書為得其要領雲。
一、正文體。
道之顯著者，謂之文。
自有天地以來，蓋已有之。
顧代各異尚，體亦數變，見諸「六經性理」、「文心雕龍」、「文粹」、「文鑒」以及八家所自序說，其論詳矣。
至有明鄉、會兩闱，以八股取土，本荊公經義而參以帖括遺意；學者代聖賢立言，于以發揮天地民物之理。
其一定繩尺，比諸詩賦、論策，更宜細意燙貼，故至今遵守而不變也。
顧有明文字，成化以前祗依傳注直寫，恰如化工之肖物，一字不可減增；此太羹元酒之味、朱弦疏越之音，非可以拟議而得矣。
迨正、嘉之年，堂皇肅穆，正大昌明，淵渟嶽峙，文至此可雲極盛。
隆、萬第講機法，而氣度漸即于輕佻，此為日之既昃乎？然尺度謹嚴，猶不失先民矩矱。
天、崇諸君厭其卑弱，次起而矯之；苦心孤詣，窮幽極險，以規模唐、宋大家；才情魄力，誠足以橫絕一代。
然支離龐雜，不合于經者亦有之。
我朝氣運昌隆，人才輩出。
國初如熊、劉諸公外，張京江、韓慕廬、李文貞公輩皆能精理内涵、浩氣外達，誠足以日月經天、江河行地矣。
即近代以來，風氣稍異，而清真雅正、明訓昭宣；其作文直抒所見者，如桐城方氏、金壇王氏、宜興儲氏、張百川、任翼聖數家，實能以濂、洛、關、閩之理，運王、唐、歸、胡之法者，學者尤不可不奉為圭臬。
至夫合選善本，如「欽定四書文」外，王罕皆「分種八編」殊有層級可循，無吊詭龐雜諸弊；宜所傳習。
外若矜奇好異，軋茁字句以泫聽聞，概所弗錄。
一、崇詩學。
詩以理性情，學者所宜習。
顧自「樂府」、「雜拟」以及五、七言、古近諸體，派别各殊，格律亦異。
今天子覃敷文教，更定取士程序。
自丁醜試貢士于禮闱，易二場表判加試八韻詩一首。
厥後着為令甲：凡直省鄉試以及學臣科、歲兩試，或八韻、或六韻皆得諧聲比律，學為應制體。
比年以來，士之喁喁向化者，諒必無不揚風扢雅，以蕲至古之立言者矣。
顧館閣及省試詩，并稱應制體。
昔人嘗取少陵「題畫」『冕旒俱秀發，旌旗盡飛揚』句，為館閣詩定式；又取東坡「論書」『端莊雜流麗，剛健含婀娜』句，
