台遊筆記
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阙名
省城離海口三十四、五裡，其海口曰滬尾。
城用石砌，計有四門。
城内無溝渠，居民食水取給于井。
風俗尚樸。
惟男子大半食鴉片煙，性極懶惰；短後跣足，不事生業。
其習俗也，以貧為恥，賤則不恥。
婦女曰「摘毛」。
無子買女，亦稱媳婦；媳婦再買之女，曰孫媳婦。
每見喪家門首标曰「亡故幾代大母」，蓋以所買之媳婦稱呼，并非子孫；甚至六七代、八九代，不為怪也。
人有疾病，不用醫而用巫；巫為禱告某神、某鬼，謂病可立愈。
病愈之後，另請齋公謝神。
齋公者，猶内地之道士也；所穿袍服不倫不類，與戲中之小醜相似。
四月某日，閑行市上，見一人年約三十餘歲，頭上猶帶皮帽，手攜拐杖，身上挂皮鼓、銅钹之類甚多；其叮咚之聲、搖擺之像，皆可詫異。
疑為瘋子，遠而避之；及詢之土人，天是堪輿生也。
嘻！怪矣。
出西門裡許，有市集曰艋舺，為煙花之淵薮。
每年七月間作普通會，猶内地之盂蘭會也。
居家，用糯米及米粉之類作烏龜形以供佛；供畢，饋送親友，名曰「烏龜糕」，不知何所取義？土産之出口者，以茶葉為大宗。
采茶婦女俱能歌聲啞啞，然不甚可辨。
台灣竹枝詞有雲：『采茶人唱采茶歌，三月春風喚奈何！枝上杜鵑啼不了，聲聲隻為别離多』。
可謂道盡此中三昧。
每年五月十三日，迎觀音像遊行街市，甚為熱鬧；若台閣、若旗幟，與内地相仿佛。
惟與人治病之巫祝，以利刃刺腦門或用鐵針穿入吻内，嬉笑自如，随于神後；以此愚人，計亦苦矣。
其婚嫁也，舊時相傳男女會合，唱歌而定；今則亦用媒妁，與内地尚無大異。
喪事，則人死不即舉哀家中，長幼共赴河邊禮拜，取水與死人洗擦，然後啼哭；棺殓之後，即埋土中。
約百日再行取出，檢骨于壇，東放西藏，毫無定所；所謂骨壇所置，可蔔風水之佳也。
習俗陋惡，于斯為最。
子死媳在，媳婦可以招夫，名曰「招硬」、又曰「招夫養子」。
其讀書種子之入學者，拂紅拜客抽豐，可至年餘。
凡過學塾，必須入谒，謂之「拜文昌」。
全台孤懸海中，萬山叢立。
劉省山爵宮保經之營之，規模始備；陸則有火車、水則有輪船，商務始大。
現在鐵路由基隆海口至台北、由台北至大虎口，計長一百五十餘裡，車已通行；惜山路崎岖，鐵軌、汽車俱易損
城用石砌，計有四門。
城内無溝渠，居民食水取給于井。
風俗尚樸。
惟男子大半食鴉片煙，性極懶惰；短後跣足，不事生業。
其習俗也，以貧為恥，賤則不恥。
婦女曰「摘毛」。
無子買女，亦稱媳婦；媳婦再買之女，曰孫媳婦。
每見喪家門首标曰「亡故幾代大母」，蓋以所買之媳婦稱呼，并非子孫；甚至六七代、八九代，不為怪也。
人有疾病，不用醫而用巫；巫為禱告某神、某鬼，謂病可立愈。
病愈之後，另請齋公謝神。
齋公者，猶内地之道士也；所穿袍服不倫不類，與戲中之小醜相似。
四月某日，閑行市上，見一人年約三十餘歲，頭上猶帶皮帽，手攜拐杖，身上挂皮鼓、銅钹之類甚多；其叮咚之聲、搖擺之像，皆可詫異。
疑為瘋子，遠而避之；及詢之土人，天是堪輿生也。
嘻！怪矣。
出西門裡許，有市集曰艋舺，為煙花之淵薮。
每年七月間作普通會，猶内地之盂蘭會也。
居家，用糯米及米粉之類作烏龜形以供佛；供畢，饋送親友，名曰「烏龜糕」，不知何所取義？土産之出口者，以茶葉為大宗。
采茶婦女俱能歌聲啞啞，然不甚可辨。
台灣竹枝詞有雲：『采茶人唱采茶歌，三月春風喚奈何！枝上杜鵑啼不了，聲聲隻為别離多』。
可謂道盡此中三昧。
每年五月十三日，迎觀音像遊行街市，甚為熱鬧；若台閣、若旗幟，與内地相仿佛。
惟與人治病之巫祝，以利刃刺腦門或用鐵針穿入吻内，嬉笑自如，随于神後；以此愚人，計亦苦矣。
其婚嫁也，舊時相傳男女會合，唱歌而定；今則亦用媒妁，與内地尚無大異。
喪事，則人死不即舉哀家中，長幼共赴河邊禮拜，取水與死人洗擦，然後啼哭；棺殓之後，即埋土中。
約百日再行取出，檢骨于壇，東放西藏，毫無定所；所謂骨壇所置，可蔔風水之佳也。
習俗陋惡，于斯為最。
子死媳在，媳婦可以招夫，名曰「招硬」、又曰「招夫養子」。
其讀書種子之入學者，拂紅拜客抽豐，可至年餘。
凡過學塾，必須入谒，謂之「拜文昌」。
全台孤懸海中，萬山叢立。
劉省山爵宮保經之營之，規模始備；陸則有火車、水則有輪船，商務始大。
現在鐵路由基隆海口至台北、由台北至大虎口，計長一百五十餘裡，車已通行；惜山路崎岖，鐵軌、汽車俱易損
