卷八
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過溪入九芎林，開墾田園千萬頃，逼将來矣）。
蘭入山孔道，初由東北行，自淡水之八堵折入雞籠，循海過深澳至三貂、嶐嶺，入蘭界。
嗣改從東行，由暖暖、三瓜仔過三貂，則比諸由雞籠而稍近矣。
迨開疆時，複由三瓜仔迤東南行，三貂、魚桁仔、遠望坑過嶺，至大裡簡，入頭圍。
此即今所行，視舊路又較近矣。
然自蘭城至艋舺，計當二百餘裡。
官程四站，民壯五寮，雖便而猶未捷也。
茲查有一路，地甚寬坦，毋庸多涉深溪、重經峻嶺；隻由頭圍炮台外，斜過石空仔山六裡至鹿寮（一名待牛寮），再十二裡至大溪，又十二裡至大坪，二十裡至雙溪頭，雙溪頭二十裡出淡屬之水返腳，再二十五裡便抵艋舺矣。
統計自頭圍至艋舺九十五裡，自蘭城至艋舺一百二十五裡。
凡所經過内山，素無生番出擾，一概做料煮栳、打鹿、抽藤之家。
而大溪、大坪、雙溪頭一帶皆有寮屋，居民可資栖息。
現安溪茶販入蘭往返，皆資此途。
惟中有溪流數處，深廣五、六尺許，必須造橋五、六座，設隘一、二寮，方足以利于行人。
又中有一路，不出水返腳而出錫口。
又有一路，不由大坪，可直向萬順寮出口；路更坦曠無溪，出口到艋，皆十餘裡。
附志之，以俟捷足者先登。
蘭界外，南與奇萊社番最近。
奇萊陸由烏仔埔、觸奇萊至蘇澳南關，大約一百五十裡；水由米浪港出口直入蘇澳，無過五、六十裡而已。
道光辛卯秋，據漳民蔡某甲呈稱：該處生番現有根耶耶、直腳宣、豆難、薄薄、李劉、罷鞭等六社名目。
查「府志」則無所謂奇萊也。
其六社内，如李劉、罷鞭，亦不見于「府志」，或系近時遷改，原未可知。
至薄薄等四社，見「府志」「戶口」門；根耶耶即筠椰椰，直腳宣即竹仔宣，豆難即多難。
此四社舊屬諸羅縣，界崇爻山後傀儡大山之東。
自康熙三十四年後，經與崇爻、芝舞蘭、芝密、貓丹、水辇合為九社，歸入諸羅，歲輸社饷。
至乾隆二年社饷改照民丁例，凡四社又與芝舞蘭、芝密、水辇、納納名為崇爻八社，另輸鹿皮折征丁銀；亦可見番性之遷改無常，故社之分合不一也。
今芝密訛作奇密，與納納另屬泗波瀾。
泗波瀾有十八社番，與奇萊連界。
「府志」作薛波瀾（志據「赤嵌筆談」），屬鳳山縣界，亦在崇爻山後文。
可知奇萊郎嘉義之背，泗波瀾即鳳山之脊；由此而卑南覓，而沙馬矶頭，回環南北一帶。
則山後諸地，自泖鼻至琅峤大略與山前千餘裡等耳。
「台灣縣志」謂：舟從沙馬矶頭盤轉而入卑南覓諸社，山後大洋之北，有嶼名釣魚台，可泊巨舟十餘艘。
崇爻山下薛波瀾可進三闆船，則竟有至其地，可知也。
卑南覓自山到海，瀾五、六十裡，南北長約百裡。
此地開辟，可墾良田數萬甲，歲得租賦數萬石，足置一縣治；與秀孤彎為鄰境，如今嘉、彰兩相接壤也。
其地為東面太平洋，向西北行百餘裡，即彰化界外之埔裡社；乃全台适中之處也。
卑南覓土産槟榔、薯榔尤多，漫山遍野皆是。
近時郡城有小船，私到山後，向番擺流（華言互易）者；即卑南覓也。
所出鹿茸、鹿脯亦多。
交易不用錢銀，但以物互換而已。
其地港澳數處，皆可泊舟。
小舟由溪而入，可二、三十裡，溪水清且深（「彰化志」）。
秀孤鸾（一作秀姑蘭，蘭人雲泗波瀾，皆音之轉也），山麓皆菊花，有能結實者。
老番不知幾百歲，相傳海中有一浮嶼，上皆仙人所居，奇花異草，珍禽馴獸；每歲初冬，則遣一童子，駕獨木小舟，到秀孤鸾遍釆菊實。
番有從童子至其處者，歸則壽數百歲，猶依稀能憶其概。
或童子不來，欲自駕舟往尋，終迷失水路，莫知其處。
惟随童子往返者，登舟瞬息即到。
山無城市，祗有人家。
至今相傳，以為仙山雲（同上）。
尹氏「台灣志略」雲：陸路提督萬正色有海舟将之日本，行至雞籠山後，因無風為東流所牽，抵一山，得暫息。
舟中七十五人，皆莫識何地（諒其時并未有蛤仔難之名）。
有四人登岸探路，見異類數輩疾馳至，攫一人共啖之。
餘三人逃歸，遇一人于莽中，與之語，亦泉人，攜之登舟，因具道妖物啖人狀。
莽中人曰：彼非妖，蓋此地之人也。
蛇首獰猙，能飛行，然所越不過尋丈。
往時餘舟至，同侶遭啖，惟餘獨存。
問其故，則舉項間一物曰，彼畏此不敢近耳。
衆視之，則雄黃也。
衆皆喜曰：吾輩皆生矣。
出其簏，有雄黃百餘斤，因各把一握。
頃之，蛇首數百，飛行而來；将近船，皆伏地不敢仰視。
久之，逡巡而退。
殆後水轉西流，其舟仍回至廈門，乃康熙二十三年甲子八月間事。
烏石港口南去萬水朝宗洋面不遠，舟行到此，百無一回。
俗謂之落溜。
落溜，即落漈也。
按「續文獻通考」：水至澎湖漸低，近琉球，謂之落漈。
漈者，水趨下而不回也。
凡西岸漁舟，到澎湖以下，遇飓風發，漂流落漈，回者百無一。
又「稗海紀遊」雲：雞籠山下實近弱水，秋毫不載，舟至即沈。
或名為萬水朝東，勢傾舄卷入地底，滔滔東逝，流而不返。
二說微異。
但謂在澎湖以下者，時尚未開台也；謂在雞籠山下者，時并未開蘭也。
總之，不離乎東流者近之。
是新修「台邑志」則雲：弱水見于「禹貢」，自有其處。
萬水朝東，天下之公言也。
諸書言順流而東而南者，就内地言之也。
台處東南，其地之雞籠山，即内地之東；其南之沙馬矶頭，即内地之南。
水歸東南，故皆可曰順流。
或東或南俱錯。
過台灣山後，大海茫茫，舟随風去，無所終泊，得還中土者蓋鮮。
幸而島嶼可依、帆柁未失，乘風忽返，間嘗有之。
其所至果弱水之東否，未可知也。
然閱康熙初張給谏「使琉球記」，謂由五虎門放洋，已離梅花所七日矣；令舵工上鬥遙望，見東北一山形圓，卑如覆盂，四面無址，諒無居民，心甚疑。
越日因北風引舟南行，至小琉球。
詢之土人，雲尤家埠，琉璜山也。
北去日本，東去弱水洋，當飄蓬萊扶桑，不知何日西還矣。
據此所言，則又似朝東之水與小琉球遙遙相對雲。
紀物 蘭中向無子、史書。
道光六年，孫文靖爾準制軍時為閩撫，按部入蘭，見諸生有向學之志，因就鳌峰藏書中，抽發「遷史」以下四十六種，運存仰山書院，以為諸生稽覽之佐。
其書多儒先語錄，乃康熙丁亥張孝先伯行撫閩時，摘刻正誼堂本。
自「史記」、「二程粹言」及「李延平集」外，正如商維浚「稗海」删節過多，或有不能完備者。
然學者誠得其要領，即此亦足以為修己治人之資。
正恐汩于科舉，但向五言八比上日讨生活，而不暇循覽也，則有辜提倡之雅意耳。
茲為編次其目，綴其大旨于左。
「史記」，三十二本（卷數依照釘本。
漢司馬遷撰，凡百三十篇。
其十篇有目無書，褚少孫補之。
考「漢志」不雲有缺，則當時已與褚書合為一矣。
古注存者，有宋斐骃「集解」、唐司馬貞「索隐」、張守節「正義本」，各為書。
自宋元豐，合三家注而為一，至今仍之）。
「諸葛武侯集」，二本（即「諸葛忠武書」十卷。
明楊時偉以王士駿所撰「武侯全書」十六卷傷于蕪累，乃删存其連吳、南征、北伐、調禦、法檢、遺事六門，而更增以年譜、傳略、紹漢、雜述四門）。
「陸宣公文集」，二本（唐陸贽撰。
贽文多用骈句，乃當日體裁；然真意笃贽，反複曲暢，皆經世之文。
在「翰苑集」原二十二卷，或沿「讀書志」之誤，題「陸宣公奏議」；而此篇則多奏議者，乃宋元豐間蘇轼校正進禦之本，而張氏又複刊削也）。
「韓魏公集」，六本（宋韓琦撰。
即「安陽集」五十卷中之文。
公當宋文極盛之時，歐、曾、蘇、梅各辟門徑，而能于諸人格律之外，直抒胷臆，故詞華不在諸人下，而足以籠罩諸人）。
「司馬溫公集」，六本（宋司馬光撰；即「傳家集」，原八十卷。
包括諸家，淩跨一代，蓋學問、德行、經濟皆文章之根柢也）。
「周濂溪集」，四本（宋周敦頤撰。
先生博學力行，着「太極圖」、「易通」書，得孔孟之本源，為道學倡。
是集九卷，乃至南宋掇拾而成者。
或稱「周元公集」，是為濂學）。
「二程文集」，四本（宋程颢、程頤撰，胡安國編，十三卷。
間有改削，朱子不以為然。
至元，譚善心重刊，乃悉從朱議；又搜遺文、遺事為附錄二卷。
張刻即據譚本也）。
「二程語錄」，五本（程子門人所記，而朱子編次之。
即二程遺書二十五卷也。
又有「二程外書」十二卷，亦程門所記，朱子所補。
朱子「雜學辨」有附「記疑」一卷，即辨程門所記。
此語錄也，是為洛學）。
「二程粹言」，二本（宋楊時編。
乃其自洛歸閩時，以二程門人所記師說，采撮編次，分為十篇。
蓋明道之學在主敬，伊川之學在存誠。
表章學庸标旨四子書，自二程始）。
「張橫渠集」，四本（宋張載撰。
即「張子全書」十四卷、「附錄」一卷者；皆西銘正蒙經學理窟之書也。
明公少喜訪兵，又訪釋、老及與二程論道學之要，乃渙然自信，每告諸生以知禮、成性、變化氣質之道，是為關學）。
「上蔡語錄」，一本（宋謝良佐語，曾恬、胡安國所錄。
朱子又為删定作三卷。
上蔡受業于程子，而學乃雜禅，故朱子芟薙頗嚴。
然為上蔡作祠記，稱其以生意論仁、以實理論誠、以常惺惺論敬、以求是論窮理，命意皆精當，故有取焉）。
「重編楊龜山集」，三本（宋楊時撰。
集本四十二卷，此其節要也。
龜山師事大程，有吾道其南之目。
嘗教學者以身體而心驗之為讀書法。
一傳羅豫章，再傳李延年，而洛學又在閩矣。
論者謂龜山沒于建炎四年，入南宋之日蓋淺；然南宋百四十餘載，士風朝議，悉操之于道學；道學之派，則開之于龜山，豈偶然哉）。
「重編羅豫章文集」，二本（宋羅從彥撰，元曹道振編。
原十七卷，皆集二程、龜山語錄及己雜着之文）。
「李延平集」，二本（舊題「廷平答問」一卷、「附錄」一卷；乃朱子記與其師李侗往來論學之語，而以侗與劉平甫二書附之。
延平者，侗所居也；「附錄」則朱門取朱子論延平之語及祭文、行狀并載焉）。
「朱子文集」，十四本（宋朱熹撰。
本作「晦翁集」，一百卷，續集五卷，别集七卷。
自鹹淳以前傳為舊本；後其裔孫朱玉割裂攙合，别名為「朱子文集大全類編」，多立門自，轉無端緒。
朱子之學，大要在窮理緻知，反躬實踐，而以居敬為主；故能闡濂、洛、關、閩之教，而集其大成）。
「朱子語類」，六本（朱子沒後，輯門人分記之語者；有「池錄」、「建錄」、「饒錄」、「饒後錄」。
其類編為書者，則有蜀本、有徽本；後翻刻不一，訛舛日增。
宋黎靖德乃裒集删複，厘為二十六目，曰「語錄」，一百四十卷；而語類固在焉。
此本乃伯行摘刻在康熙丁亥。
越六歲癸卯，大學士李光地等複奉敕将「文集」、「語錄」合緝為十九門；存真削僞，去駁留醇，視黎本等實為精博；即今「禦纂朱子全書」六十六卷）。
「朱子學的」，二本（朱子有「讀書法」四卷，即宋張洪、齊■〈臣上灬下〉所同編者。
蓋因慶源輔氏翻陽王氏之本而重為補訂，皆以「語錄」、「文集」分門編次者。
此雲「朱子學的」，乃明邱浚所編，張氏為之重訂）。
「讀朱随筆」，二本（國朝陸隴其撰，乃其讀「朱子文集」随筆劄記。
自正集三十卷後至别集五卷，摘其精要，各加案語以申明之）。
「張南軒文集」，三卷（宋張栻撰，朱子編。
原四十四卷，題「南軒集」，去取公審。
宣公學于胡五峰，以立志為先，持敬為本，故其說達）。
「黃勉齋集」，四本（宋黃幹撰，原四十卷。
直卿受業朱子，為朱子婿；是集文緻質直而詞意淳實，不失為布帛菽粟之言）。
「陳克齋集」，二本（宋陳文蔚撰，原十七卷。
其詩固不入格，文則持論皆淳正；中有朱子語錄）。
「真西山文集」，二本（宋真德秀撰，原五十五卷。
西山傳考亭之學，而集中或吹噓佛老之焰，其它著作則不失為儒者之言）。
「道統錄」，三本（國朝張伯行撰。
道統之說，起于昌黎原道，而朱子「大學章句序」更上溯及伏羲。
是篇首五帝、三王、周孔至顔、曾、思、孟，中列臯、陶、伊、傅四代之臣及北宋程門諸子，而以周、程、張、朱五子殿其後。
凡三十五人，人為一篇。
篇各就其人之言而■〈括上木下〉之；蓋溯理學之淵源也）。
「伊雒淵源錄」，四本（宋朱熹撰，記周子以下及程子交遊門弟子之言行）。
「道南源委」，一本（明朱鎮山撰。
張氏又取程子「送龜山語」之義為之重訂，凡涉異端者去之，所未備者補之）。
「濂、洛、關、閩、書」，五本（國朝張伯行輯。
周、張、程、朱四子書出，其所曾诠解者，互相參訂以成此帙；蓋語錄之類）。
「文文山集」，二本（宋文天祥撰，原二十一卷。
文山大節炳然，詞章亦卓然可傳。
「農田餘話」稱其不獨忠義冠一時，亦斯文閑氣之發見；非虛語也）。
「謝疊山集」，一本（宋謝枋得撰，原五卷。
捐生完節，文亦光明磊落，卓爾不群）。
「重編熊勿軒集」，一本（宋熊禾撰，原八卷。
在明天順中舊刻猶為完帙，此經張氏删削，殊失其真）。
「許魯齋集」，二本（元許衡撰。
原作「遺書」八卷，「附錄」二卷。
所錄巨細不遺，頗傷冗碎，而生平宗旨，亦賴此編以存）。
「方正學集」，二本（明方孝孺撰，即「遜志齋集」，二十四卷。
其文縱橫豪放，出入于東坡龍川之間，不以醇正諱其迂腐，亦不以迂腐并廢其醇正）。
「重編薛敬軒集」，四本（明薛瑄撰。
原十卷，續錄又十二卷，皆躬行心得之言，無一诟争門戶語也）。
「居業錄」，四卷（明胡居仁撰，原十二卷；乃其所分類語錄也。
敬齋與陳白沙俱出吳康齋之門。
白沙出處與師類，持論亦涉元虛；敬齋則青出于藍，人品學問皆簡實謹嚴）。
「陳剩夫遺稿」，一本（明陳真晟撰。
真晟以布衣釆摭程、朱之議，繪圖集說，伏阙論補正學，并建言立師輔儲及科學諸政，頗為信心自是。
此本不及詩文，即其所上書也）。
「羅整庵存稿」，二本（明羅欽順撰，原二十卷；皆其晚年焚棄之餘，在「講學家集」中尚為質有其文）。
「困知記」，一本（明羅欽順撰。
原二卷，續記二卷，附錄一卷。
整庵初從禅入，後乃折而歸儒。
此記多辟佛之語，實能抉摘其要害）。
「學蔀通辨」，四本（明陳建撰。
清瀾以朱、陸儒佛之辨，至近世而障益甚；乃取易豐蔀之義，作為此篇。
前篇明朱、陸早同晚異之實，後篇明象山陽儒陰釋之實，續篇明佛學近以惑人實，而以聖賢正學不可妄議為終篇。
大旨取裁于程子「本天本心」之說，而多有所獨也）。
「楊椒山集」，一本（明楊繼盛撰，即「楊忠愍集」二卷，「附錄」一卷。
後人重其氣節，搜羅成帙；詞雖不工，而日月争光，迄今不可磨滅）。
「張陽和集」，一本（明鄒元标編。
陽和為東林氣類，其學主姚江而不堕于禅。
集中如答呂新吾、薦高景逸、祭楊椒山及議從祀薛敬軒之類，可以知其宗旨。
詩則講學家氣，附刻亦寥寥）。
「思辨錄輯要」，四本（國朝陸其儀撰。
卷帙繁重，張氏删為十四門，故名輯要。
原三十五卷，此殆重芟者。
其儀之學主于敦守禮法、講明實用，能盡滌明季猖狂之實）。
「讀禮志疑」，二本（國朝陸隴其撰「稼書」，以漢儒所述古制，互相考校，往往不合。
因取「注疏」諸說，折衷于朱子之書；其疑而未決者，則仍缺之，故曰志疑。
實六卷）。
「問學錄」，一本（國朝陸隴其撰。
金溪姚江之學，至明季而益壞，「稼書」學本宗朱，故有是錄。
張氏又删去其中之辨難太繁者）。
「陸稼書集」，二本（國朝陸隴其撰。
先生學問深醇，多合于道。
嘗以濫刻文集為戒。
沒後有「三魚堂文集」十二卷，「外集」六卷，「附錄」二卷，皆其從子禮征搜合散佚，屬其門人侯铨所厘刻。
此本又為張氏所選刊者）。
「學規類編」，六本（國朝張伯行撰。
張氏既刊削諸書置于鳌峰書院，乃複編輯儒先所言學術，彙為此篇；蓋猶「學的」之意雲）。
「養正類編」，六本（國朝張伯行撰「學規」以教大學、「養正」以教小子；皆以類編輯，故曰類編。
未複取周秦以下人事作為圖說）。
附論 人心嗜利，蔑棄典型；一言及物，未有不以珠玉貨寶為珍奇。
而珠玉貨寶又必以傳自希代、來自遠方者為貴重，則豈真土物之不愛也哉？語曰：南海人家，以翠飾戶；昆山之玉，不過抵鵲。
物以罕見珍；常在耳目前者，多玩而亵之；而況其出于過赢、生于偏勝者乎！是故山木自寇也，膏火自煎也；象以齒焚，而雉以文翳也。
合浦以珠而池竭，方臘以漆而國傾也。
賈禍招殃，曆來之鑒，則有固不如無之為安也。
噶瑪蘭粗石之硯，不中文房；港底之金，未入化界。
至于六角水晶，尚含沙礫，且遠在三日境外，計土産已載，更有何物之可紀乎？竊惟「周禮」：大司徒以鄉三物教萬民，鄉大夫以五物詢衆庶。
物者，德行、道藝而已矣；物者，和容、興舞而已矣。
今以官頒典籍，殿于全書之後，俾諸人士知所謂物者，固在此而不在彼也。
于以闡希代之秘，搜遠方之奇，多文為富，出玉琢而金雕之，是即此邦之文物，朝家之人物也已。
蘭入山孔道，初由東北行，自淡水之八堵折入雞籠，循海過深澳至三貂、嶐嶺，入蘭界。
嗣改從東行，由暖暖、三瓜仔過三貂，則比諸由雞籠而稍近矣。
迨開疆時，複由三瓜仔迤東南行，三貂、魚桁仔、遠望坑過嶺，至大裡簡，入頭圍。
此即今所行，視舊路又較近矣。
然自蘭城至艋舺，計當二百餘裡。
官程四站，民壯五寮，雖便而猶未捷也。
茲查有一路，地甚寬坦，毋庸多涉深溪、重經峻嶺；隻由頭圍炮台外，斜過石空仔山六裡至鹿寮（一名待牛寮），再十二裡至大溪，又十二裡至大坪，二十裡至雙溪頭，雙溪頭二十裡出淡屬之水返腳，再二十五裡便抵艋舺矣。
統計自頭圍至艋舺九十五裡，自蘭城至艋舺一百二十五裡。
凡所經過内山，素無生番出擾，一概做料煮栳、打鹿、抽藤之家。
而大溪、大坪、雙溪頭一帶皆有寮屋，居民可資栖息。
現安溪茶販入蘭往返，皆資此途。
惟中有溪流數處，深廣五、六尺許，必須造橋五、六座，設隘一、二寮，方足以利于行人。
又中有一路，不出水返腳而出錫口。
又有一路，不由大坪，可直向萬順寮出口；路更坦曠無溪，出口到艋，皆十餘裡。
附志之，以俟捷足者先登。
蘭界外，南與奇萊社番最近。
奇萊陸由烏仔埔、觸奇萊至蘇澳南關，大約一百五十裡；水由米浪港出口直入蘇澳，無過五、六十裡而已。
道光辛卯秋，據漳民蔡某甲呈稱：該處生番現有根耶耶、直腳宣、豆難、薄薄、李劉、罷鞭等六社名目。
查「府志」則無所謂奇萊也。
其六社内，如李劉、罷鞭，亦不見于「府志」，或系近時遷改，原未可知。
至薄薄等四社，見「府志」「戶口」門；根耶耶即筠椰椰，直腳宣即竹仔宣，豆難即多難。
此四社舊屬諸羅縣，界崇爻山後傀儡大山之東。
自康熙三十四年後，經與崇爻、芝舞蘭、芝密、貓丹、水辇合為九社，歸入諸羅，歲輸社饷。
至乾隆二年社饷改照民丁例，凡四社又與芝舞蘭、芝密、水辇、納納名為崇爻八社，另輸鹿皮折征丁銀；亦可見番性之遷改無常，故社之分合不一也。
今芝密訛作奇密，與納納另屬泗波瀾。
泗波瀾有十八社番，與奇萊連界。
「府志」作薛波瀾（志據「赤嵌筆談」），屬鳳山縣界，亦在崇爻山後文。
可知奇萊郎嘉義之背，泗波瀾即鳳山之脊；由此而卑南覓，而沙馬矶頭，回環南北一帶。
則山後諸地，自泖鼻至琅峤大略與山前千餘裡等耳。
「台灣縣志」謂：舟從沙馬矶頭盤轉而入卑南覓諸社，山後大洋之北，有嶼名釣魚台，可泊巨舟十餘艘。
崇爻山下薛波瀾可進三闆船，則竟有至其地，可知也。
卑南覓自山到海，瀾五、六十裡，南北長約百裡。
此地開辟，可墾良田數萬甲，歲得租賦數萬石，足置一縣治；與秀孤彎為鄰境，如今嘉、彰兩相接壤也。
其地為東面太平洋，向西北行百餘裡，即彰化界外之埔裡社；乃全台适中之處也。
卑南覓土産槟榔、薯榔尤多，漫山遍野皆是。
近時郡城有小船，私到山後，向番擺流（華言互易）者；即卑南覓也。
所出鹿茸、鹿脯亦多。
交易不用錢銀，但以物互換而已。
其地港澳數處，皆可泊舟。
小舟由溪而入，可二、三十裡，溪水清且深（「彰化志」）。
秀孤鸾（一作秀姑蘭，蘭人雲泗波瀾，皆音之轉也），山麓皆菊花，有能結實者。
老番不知幾百歲，相傳海中有一浮嶼，上皆仙人所居，奇花異草，珍禽馴獸；每歲初冬，則遣一童子，駕獨木小舟，到秀孤鸾遍釆菊實。
番有從童子至其處者，歸則壽數百歲，猶依稀能憶其概。
或童子不來，欲自駕舟往尋，終迷失水路，莫知其處。
惟随童子往返者，登舟瞬息即到。
山無城市，祗有人家。
至今相傳，以為仙山雲（同上）。
尹氏「台灣志略」雲：陸路提督萬正色有海舟将之日本，行至雞籠山後，因無風為東流所牽，抵一山，得暫息。
舟中七十五人，皆莫識何地（諒其時并未有蛤仔難之名）。
有四人登岸探路，見異類數輩疾馳至，攫一人共啖之。
餘三人逃歸，遇一人于莽中，與之語，亦泉人，攜之登舟，因具道妖物啖人狀。
莽中人曰：彼非妖，蓋此地之人也。
蛇首獰猙，能飛行，然所越不過尋丈。
往時餘舟至，同侶遭啖，惟餘獨存。
問其故，則舉項間一物曰，彼畏此不敢近耳。
衆視之，則雄黃也。
衆皆喜曰：吾輩皆生矣。
出其簏，有雄黃百餘斤，因各把一握。
頃之，蛇首數百，飛行而來；将近船，皆伏地不敢仰視。
久之，逡巡而退。
殆後水轉西流，其舟仍回至廈門，乃康熙二十三年甲子八月間事。
烏石港口南去萬水朝宗洋面不遠，舟行到此，百無一回。
俗謂之落溜。
落溜，即落漈也。
按「續文獻通考」：水至澎湖漸低，近琉球，謂之落漈。
漈者，水趨下而不回也。
凡西岸漁舟，到澎湖以下，遇飓風發，漂流落漈，回者百無一。
又「稗海紀遊」雲：雞籠山下實近弱水，秋毫不載，舟至即沈。
或名為萬水朝東，勢傾舄卷入地底，滔滔東逝，流而不返。
二說微異。
但謂在澎湖以下者，時尚未開台也；謂在雞籠山下者，時并未開蘭也。
總之，不離乎東流者近之。
是新修「台邑志」則雲：弱水見于「禹貢」，自有其處。
萬水朝東，天下之公言也。
諸書言順流而東而南者，就内地言之也。
台處東南，其地之雞籠山，即内地之東；其南之沙馬矶頭，即内地之南。
水歸東南，故皆可曰順流。
或東或南俱錯。
過台灣山後，大海茫茫，舟随風去，無所終泊，得還中土者蓋鮮。
幸而島嶼可依、帆柁未失，乘風忽返，間嘗有之。
其所至果弱水之東否，未可知也。
然閱康熙初張給谏「使琉球記」，謂由五虎門放洋，已離梅花所七日矣；令舵工上鬥遙望，見東北一山形圓，卑如覆盂，四面無址，諒無居民，心甚疑。
越日因北風引舟南行，至小琉球。
詢之土人，雲尤家埠，琉璜山也。
北去日本，東去弱水洋，當飄蓬萊扶桑，不知何日西還矣。
據此所言，則又似朝東之水與小琉球遙遙相對雲。
紀物 蘭中向無子、史書。
道光六年，孫文靖爾準制軍時為閩撫，按部入蘭，見諸生有向學之志，因就鳌峰藏書中，抽發「遷史」以下四十六種，運存仰山書院，以為諸生稽覽之佐。
其書多儒先語錄，乃康熙丁亥張孝先伯行撫閩時，摘刻正誼堂本。
自「史記」、「二程粹言」及「李延平集」外，正如商維浚「稗海」删節過多，或有不能完備者。
然學者誠得其要領，即此亦足以為修己治人之資。
正恐汩于科舉，但向五言八比上日讨生活，而不暇循覽也，則有辜提倡之雅意耳。
茲為編次其目，綴其大旨于左。
「史記」，三十二本（卷數依照釘本。
漢司馬遷撰，凡百三十篇。
其十篇有目無書，褚少孫補之。
考「漢志」不雲有缺，則當時已與褚書合為一矣。
古注存者，有宋斐骃「集解」、唐司馬貞「索隐」、張守節「正義本」，各為書。
自宋元豐，合三家注而為一，至今仍之）。
「諸葛武侯集」，二本（即「諸葛忠武書」十卷。
明楊時偉以王士駿所撰「武侯全書」十六卷傷于蕪累，乃删存其連吳、南征、北伐、調禦、法檢、遺事六門，而更增以年譜、傳略、紹漢、雜述四門）。
「陸宣公文集」，二本（唐陸贽撰。
贽文多用骈句，乃當日體裁；然真意笃贽，反複曲暢，皆經世之文。
在「翰苑集」原二十二卷，或沿「讀書志」之誤，題「陸宣公奏議」；而此篇則多奏議者，乃宋元豐間蘇轼校正進禦之本，而張氏又複刊削也）。
「韓魏公集」，六本（宋韓琦撰。
即「安陽集」五十卷中之文。
公當宋文極盛之時，歐、曾、蘇、梅各辟門徑，而能于諸人格律之外，直抒胷臆，故詞華不在諸人下，而足以籠罩諸人）。
「司馬溫公集」，六本（宋司馬光撰；即「傳家集」，原八十卷。
包括諸家，淩跨一代，蓋學問、德行、經濟皆文章之根柢也）。
「周濂溪集」，四本（宋周敦頤撰。
先生博學力行，着「太極圖」、「易通」書，得孔孟之本源，為道學倡。
是集九卷，乃至南宋掇拾而成者。
或稱「周元公集」，是為濂學）。
「二程文集」，四本（宋程颢、程頤撰，胡安國編，十三卷。
間有改削，朱子不以為然。
至元，譚善心重刊，乃悉從朱議；又搜遺文、遺事為附錄二卷。
張刻即據譚本也）。
「二程語錄」，五本（程子門人所記，而朱子編次之。
即二程遺書二十五卷也。
又有「二程外書」十二卷，亦程門所記，朱子所補。
朱子「雜學辨」有附「記疑」一卷，即辨程門所記。
此語錄也，是為洛學）。
「二程粹言」，二本（宋楊時編。
乃其自洛歸閩時，以二程門人所記師說，采撮編次，分為十篇。
蓋明道之學在主敬，伊川之學在存誠。
表章學庸标旨四子書，自二程始）。
「張橫渠集」，四本（宋張載撰。
即「張子全書」十四卷、「附錄」一卷者；皆西銘正蒙經學理窟之書也。
明公少喜訪兵，又訪釋、老及與二程論道學之要，乃渙然自信，每告諸生以知禮、成性、變化氣質之道，是為關學）。
「上蔡語錄」，一本（宋謝良佐語，曾恬、胡安國所錄。
朱子又為删定作三卷。
上蔡受業于程子，而學乃雜禅，故朱子芟薙頗嚴。
然為上蔡作祠記，稱其以生意論仁、以實理論誠、以常惺惺論敬、以求是論窮理，命意皆精當，故有取焉）。
「重編楊龜山集」，三本（宋楊時撰。
集本四十二卷，此其節要也。
龜山師事大程，有吾道其南之目。
嘗教學者以身體而心驗之為讀書法。
一傳羅豫章，再傳李延年，而洛學又在閩矣。
論者謂龜山沒于建炎四年，入南宋之日蓋淺；然南宋百四十餘載，士風朝議，悉操之于道學；道學之派，則開之于龜山，豈偶然哉）。
「重編羅豫章文集」，二本（宋羅從彥撰，元曹道振編。
原十七卷，皆集二程、龜山語錄及己雜着之文）。
「李延平集」，二本（舊題「廷平答問」一卷、「附錄」一卷；乃朱子記與其師李侗往來論學之語，而以侗與劉平甫二書附之。
延平者，侗所居也；「附錄」則朱門取朱子論延平之語及祭文、行狀并載焉）。
「朱子文集」，十四本（宋朱熹撰。
本作「晦翁集」，一百卷，續集五卷，别集七卷。
自鹹淳以前傳為舊本；後其裔孫朱玉割裂攙合，别名為「朱子文集大全類編」，多立門自，轉無端緒。
朱子之學，大要在窮理緻知，反躬實踐，而以居敬為主；故能闡濂、洛、關、閩之教，而集其大成）。
「朱子語類」，六本（朱子沒後，輯門人分記之語者；有「池錄」、「建錄」、「饒錄」、「饒後錄」。
其類編為書者，則有蜀本、有徽本；後翻刻不一，訛舛日增。
宋黎靖德乃裒集删複，厘為二十六目，曰「語錄」，一百四十卷；而語類固在焉。
此本乃伯行摘刻在康熙丁亥。
越六歲癸卯，大學士李光地等複奉敕将「文集」、「語錄」合緝為十九門；存真削僞，去駁留醇，視黎本等實為精博；即今「禦纂朱子全書」六十六卷）。
「朱子學的」，二本（朱子有「讀書法」四卷，即宋張洪、齊■〈臣上灬下〉所同編者。
蓋因慶源輔氏翻陽王氏之本而重為補訂，皆以「語錄」、「文集」分門編次者。
此雲「朱子學的」，乃明邱浚所編，張氏為之重訂）。
「讀朱随筆」，二本（國朝陸隴其撰，乃其讀「朱子文集」随筆劄記。
自正集三十卷後至别集五卷，摘其精要，各加案語以申明之）。
「張南軒文集」，三卷（宋張栻撰，朱子編。
原四十四卷，題「南軒集」，去取公審。
宣公學于胡五峰，以立志為先，持敬為本，故其說達）。
「黃勉齋集」，四本（宋黃幹撰，原四十卷。
直卿受業朱子，為朱子婿；是集文緻質直而詞意淳實，不失為布帛菽粟之言）。
「陳克齋集」，二本（宋陳文蔚撰，原十七卷。
其詩固不入格，文則持論皆淳正；中有朱子語錄）。
「真西山文集」，二本（宋真德秀撰，原五十五卷。
西山傳考亭之學，而集中或吹噓佛老之焰，其它著作則不失為儒者之言）。
「道統錄」，三本（國朝張伯行撰。
道統之說，起于昌黎原道，而朱子「大學章句序」更上溯及伏羲。
是篇首五帝、三王、周孔至顔、曾、思、孟，中列臯、陶、伊、傅四代之臣及北宋程門諸子，而以周、程、張、朱五子殿其後。
凡三十五人，人為一篇。
篇各就其人之言而■〈括上木下〉之；蓋溯理學之淵源也）。
「伊雒淵源錄」，四本（宋朱熹撰，記周子以下及程子交遊門弟子之言行）。
「道南源委」，一本（明朱鎮山撰。
張氏又取程子「送龜山語」之義為之重訂，凡涉異端者去之，所未備者補之）。
「濂、洛、關、閩、書」，五本（國朝張伯行輯。
周、張、程、朱四子書出，其所曾诠解者，互相參訂以成此帙；蓋語錄之類）。
「文文山集」，二本（宋文天祥撰，原二十一卷。
文山大節炳然，詞章亦卓然可傳。
「農田餘話」稱其不獨忠義冠一時，亦斯文閑氣之發見；非虛語也）。
「謝疊山集」，一本（宋謝枋得撰，原五卷。
捐生完節，文亦光明磊落，卓爾不群）。
「重編熊勿軒集」，一本（宋熊禾撰，原八卷。
在明天順中舊刻猶為完帙，此經張氏删削，殊失其真）。
「許魯齋集」，二本（元許衡撰。
原作「遺書」八卷，「附錄」二卷。
所錄巨細不遺，頗傷冗碎，而生平宗旨，亦賴此編以存）。
「方正學集」，二本（明方孝孺撰，即「遜志齋集」，二十四卷。
其文縱橫豪放，出入于東坡龍川之間，不以醇正諱其迂腐，亦不以迂腐并廢其醇正）。
「重編薛敬軒集」，四本（明薛瑄撰。
原十卷，續錄又十二卷，皆躬行心得之言，無一诟争門戶語也）。
「居業錄」，四卷（明胡居仁撰，原十二卷；乃其所分類語錄也。
敬齋與陳白沙俱出吳康齋之門。
白沙出處與師類，持論亦涉元虛；敬齋則青出于藍，人品學問皆簡實謹嚴）。
「陳剩夫遺稿」，一本（明陳真晟撰。
真晟以布衣釆摭程、朱之議，繪圖集說，伏阙論補正學，并建言立師輔儲及科學諸政，頗為信心自是。
此本不及詩文，即其所上書也）。
「羅整庵存稿」，二本（明羅欽順撰，原二十卷；皆其晚年焚棄之餘，在「講學家集」中尚為質有其文）。
「困知記」，一本（明羅欽順撰。
原二卷，續記二卷，附錄一卷。
整庵初從禅入，後乃折而歸儒。
此記多辟佛之語，實能抉摘其要害）。
「學蔀通辨」，四本（明陳建撰。
清瀾以朱、陸儒佛之辨，至近世而障益甚；乃取易豐蔀之義，作為此篇。
前篇明朱、陸早同晚異之實，後篇明象山陽儒陰釋之實，續篇明佛學近以惑人實，而以聖賢正學不可妄議為終篇。
大旨取裁于程子「本天本心」之說，而多有所獨也）。
「楊椒山集」，一本（明楊繼盛撰，即「楊忠愍集」二卷，「附錄」一卷。
後人重其氣節，搜羅成帙；詞雖不工，而日月争光，迄今不可磨滅）。
「張陽和集」，一本（明鄒元标編。
陽和為東林氣類，其學主姚江而不堕于禅。
集中如答呂新吾、薦高景逸、祭楊椒山及議從祀薛敬軒之類，可以知其宗旨。
詩則講學家氣，附刻亦寥寥）。
「思辨錄輯要」，四本（國朝陸其儀撰。
卷帙繁重，張氏删為十四門，故名輯要。
原三十五卷，此殆重芟者。
其儀之學主于敦守禮法、講明實用，能盡滌明季猖狂之實）。
「讀禮志疑」，二本（國朝陸隴其撰「稼書」，以漢儒所述古制，互相考校，往往不合。
因取「注疏」諸說，折衷于朱子之書；其疑而未決者，則仍缺之，故曰志疑。
實六卷）。
「問學錄」，一本（國朝陸隴其撰。
金溪姚江之學，至明季而益壞，「稼書」學本宗朱，故有是錄。
張氏又删去其中之辨難太繁者）。
「陸稼書集」，二本（國朝陸隴其撰。
先生學問深醇，多合于道。
嘗以濫刻文集為戒。
沒後有「三魚堂文集」十二卷，「外集」六卷，「附錄」二卷，皆其從子禮征搜合散佚，屬其門人侯铨所厘刻。
此本又為張氏所選刊者）。
「學規類編」，六本（國朝張伯行撰。
張氏既刊削諸書置于鳌峰書院，乃複編輯儒先所言學術，彙為此篇；蓋猶「學的」之意雲）。
「養正類編」，六本（國朝張伯行撰「學規」以教大學、「養正」以教小子；皆以類編輯，故曰類編。
未複取周秦以下人事作為圖說）。
附論 人心嗜利，蔑棄典型；一言及物，未有不以珠玉貨寶為珍奇。
而珠玉貨寶又必以傳自希代、來自遠方者為貴重，則豈真土物之不愛也哉？語曰：南海人家，以翠飾戶；昆山之玉，不過抵鵲。
物以罕見珍；常在耳目前者，多玩而亵之；而況其出于過赢、生于偏勝者乎！是故山木自寇也，膏火自煎也；象以齒焚，而雉以文翳也。
合浦以珠而池竭，方臘以漆而國傾也。
賈禍招殃，曆來之鑒，則有固不如無之為安也。
噶瑪蘭粗石之硯，不中文房；港底之金，未入化界。
至于六角水晶，尚含沙礫，且遠在三日境外，計土産已載，更有何物之可紀乎？竊惟「周禮」：大司徒以鄉三物教萬民，鄉大夫以五物詢衆庶。
物者，德行、道藝而已矣；物者，和容、興舞而已矣。
今以官頒典籍，殿于全書之後，俾諸人士知所謂物者，固在此而不在彼也。
于以闡希代之秘，搜遠方之奇，多文為富，出玉琢而金雕之，是即此邦之文物，朝家之人物也已。
