卷三（下）
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風教
宣講聖谕鄉飲旌表政術（附）
彰善瘅惡，風聲克樹。
建國君民，教學為先。
聖谟洋洋，人衆皞皞，讀州長之法，■〈侖欠〉鄉飲之笙，有不移風者有幾，有不率教者誰欤？所賴良有司躬親倡導，過化存神，俾士女各矢其忠貞，老羸共跻于仁壽，則家弦而戶誦，講讓而型仁。
海濱鄒魯之稱，其來端必有自矣。
志風教。
宣講聖谕 鄉飲 旌表 政術（附） 宣講聖谕 ——六谕卧碑文、聖谕（十六條）、聖谕廣訓、訓饬士子文 「通禮」：月朔望，直省、府、州、縣、鄉、堡，擇适中地為鄉約所。
選老成公正一人為約正，樸實謹守者三、四人直月，按期集所部民，宣講世祖章皇帝欽定六谕、聖祖仁皇帝聖谕十六條、世宗憲皇帝聖谕廣訓。
擇律文内民俗易犯者，鹹宣示之。
守土官實力董率，并饬各屬随時巡行，倡導兵民圜聽。
宣畢，各退。
謹按：順治九年頒「禦制六谕」曰：『孝順父母，恭敬長上，和睦鄉裡，教訓子孫，各安生裡，無作非為』。
即今學宮所立卧碑文也。
康熙九年頒「聖谕十六條」曰：『敦孝弟以重人倫，笃宗族以昭雍睦，和鄉黨以息争訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜财用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以警愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命』。
雍正元年，就此十六條為題，各篇敷繹至論，計共萬言，謂之聖谕廣訓。
即今着令生員歲、科試及新進童生所默寫者也。
乾隆五年十月二十九日，内閣抄出奉上谕：『士為四民之首，而太學者教化所先，四方于是觀型焉。
比者，聚生徒而教育之，董以師儒，舉古人之成法規條，亦既詳備矣。
獨是科舉聲利之習，深入人心，積重難返。
士子所為汲汲皇皇者，惟是之求，而未嘗有志于聖賢之道。
不知國家以經義取士，使多士由聖賢之言、體聖賢之心，正欲使之為聖賢之徒；而豈沾沾焉文藝之末哉？朱子同安縣谕學者雲：「學以為己。
今之世，父所以诏其子、兄所以勉其弟、師所以教其弟子、弟子之所以學，舍科舉之業則無為也。
使古人之學止于如此，則凡可以得志于科舉斯已耳；所以孜孜焉愛日不倦，以至乎死而後已者，果何為而然哉？今之士惟不知此，以為苟足以應有司之求矣，則無事乎汲汲為也；是以至于惰遊而不知返，終身不能有志于學，而君子以為非士之罪也。
使教素明于上，而學素講于下，則士固将有以用其力，而豈不免之患哉？諸君苟能緻思于科舉之外，而知古人之所以為學，即将有欲罷不能者矣」。
觀朱子此言，洵古今通患。
夫「為己」二字乃入聖之門。
知為己，則所讀之書，一一有益于身心；而日用事物之間，存養省察，闇然自修；世俗之紛華靡麗，無足動念；何患詞章聲譽之能奪志哉？況即為科舉，亦無礙于聖賢之學。
朱子雲：「非是科舉累人，人累科舉。
若高見遠識之士，讀聖賢之書，據吾所見為文以應之，得失置之度外，雖日日應舉亦不累也。
居今之世，雖孔子複生，也不免應舉，然豈能累孔子耶」？朱子此言，即是科舉中「為己」之學。
誠能為己，則四書、五經皆聖賢之精蘊，體而行之，為聖賢而有餘；不能為己，則雖舉經義治事而督課之，亦糟粕陳言，無裨實用，浮僞與時文等耳。
故學者莫要于辨志。
志于為己者，聖賢之徒也；志于科名者，世俗之陋也。
國家養育人材，将用以緻君、澤民、治國、平天下；而囿于積習，不能奮然求至于聖賢，豈不謬哉！朕膺君師之任，有厚望于諸生；适讀朱子書，見其言切中士習流弊，故親切為諸生言之，俾司教者知所以教，而為學者知所以學。
欽此』！ 乾隆十年議準，将乾隆五年欽頒太學訓饬士子文，通行頒發直省學宮，令朔望一體宣讀，永遠遵行。
鄉飲 ——儀注、行禮人數、服色、坐次（并圖）、作樂、歌詩 儀注：「學政全書」：京府及直省、府、州、縣歲以孟春望日、孟冬朔日，舉行于儒學。
前一日，執事者于講堂依圖陳設坐次，司正率執事習儀。
至日黎明，執事者宰牲具馔，主席及僚屬、司正先詣學，遣人迎賓、僎以下。
賓至，主人率屬以迎于庠門之外。
揖入，主居東、賓居西，三揖三讓而後升堂，東西相向立。
贊：「兩拜」，賓坐。
僎至，主人又率屬出迎，揖讓、升堂、拜、坐如前儀。
賓、僎、介、主既就位，執事者贊：「司正揚觯」，引司正由西階升，詣堂中北向立。
執事者贊：「賓、僎以下皆立」。
贊：「揖」，司正揖，賓、僎以下皆揖。
執事者以酒授司正，司正舉酒曰：『恭惟朝廷，率由舊章，敦崇禮教；舉行鄉飲，非為飲食。
凡我長幼，各相勸勉；為臣盡忠、為子盡孝，長幼有序、兄弟友恭，内睦宗族、外和鄉裡，無或廢堕，以忝所生」。
讀畢，執
建國君民，教學為先。
聖谟洋洋，人衆皞皞，讀州長之法，■〈侖欠〉鄉飲之笙，有不移風者有幾，有不率教者誰欤？所賴良有司躬親倡導，過化存神，俾士女各矢其忠貞，老羸共跻于仁壽，則家弦而戶誦，講讓而型仁。
海濱鄒魯之稱，其來端必有自矣。
志風教。
宣講聖谕 鄉飲 旌表 政術（附） 宣講聖谕 ——六谕卧碑文、聖谕（十六條）、聖谕廣訓、訓饬士子文 「通禮」：月朔望，直省、府、州、縣、鄉、堡，擇适中地為鄉約所。
選老成公正一人為約正，樸實謹守者三、四人直月，按期集所部民，宣講世祖章皇帝欽定六谕、聖祖仁皇帝聖谕十六條、世宗憲皇帝聖谕廣訓。
擇律文内民俗易犯者，鹹宣示之。
守土官實力董率，并饬各屬随時巡行，倡導兵民圜聽。
宣畢，各退。
謹按：順治九年頒「禦制六谕」曰：『孝順父母，恭敬長上，和睦鄉裡，教訓子孫，各安生裡，無作非為』。
即今學宮所立卧碑文也。
康熙九年頒「聖谕十六條」曰：『敦孝弟以重人倫，笃宗族以昭雍睦，和鄉黨以息争訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜财用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以警愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命』。
雍正元年，就此十六條為題，各篇敷繹至論，計共萬言，謂之聖谕廣訓。
即今着令生員歲、科試及新進童生所默寫者也。
乾隆五年十月二十九日，内閣抄出奉上谕：『士為四民之首，而太學者教化所先，四方于是觀型焉。
比者，聚生徒而教育之，董以師儒，舉古人之成法規條，亦既詳備矣。
獨是科舉聲利之習，深入人心，積重難返。
士子所為汲汲皇皇者，惟是之求，而未嘗有志于聖賢之道。
不知國家以經義取士，使多士由聖賢之言、體聖賢之心，正欲使之為聖賢之徒；而豈沾沾焉文藝之末哉？朱子同安縣谕學者雲：「學以為己。
今之世，父所以诏其子、兄所以勉其弟、師所以教其弟子、弟子之所以學，舍科舉之業則無為也。
使古人之學止于如此，則凡可以得志于科舉斯已耳；所以孜孜焉愛日不倦，以至乎死而後已者，果何為而然哉？今之士惟不知此，以為苟足以應有司之求矣，則無事乎汲汲為也；是以至于惰遊而不知返，終身不能有志于學，而君子以為非士之罪也。
使教素明于上，而學素講于下，則士固将有以用其力，而豈不免之患哉？諸君苟能緻思于科舉之外，而知古人之所以為學，即将有欲罷不能者矣」。
觀朱子此言，洵古今通患。
夫「為己」二字乃入聖之門。
知為己，則所讀之書，一一有益于身心；而日用事物之間，存養省察，闇然自修；世俗之紛華靡麗，無足動念；何患詞章聲譽之能奪志哉？況即為科舉，亦無礙于聖賢之學。
朱子雲：「非是科舉累人，人累科舉。
若高見遠識之士，讀聖賢之書，據吾所見為文以應之，得失置之度外，雖日日應舉亦不累也。
居今之世，雖孔子複生，也不免應舉，然豈能累孔子耶」？朱子此言，即是科舉中「為己」之學。
誠能為己，則四書、五經皆聖賢之精蘊，體而行之，為聖賢而有餘；不能為己，則雖舉經義治事而督課之，亦糟粕陳言，無裨實用，浮僞與時文等耳。
故學者莫要于辨志。
志于為己者，聖賢之徒也；志于科名者，世俗之陋也。
國家養育人材，将用以緻君、澤民、治國、平天下；而囿于積習，不能奮然求至于聖賢，豈不謬哉！朕膺君師之任，有厚望于諸生；适讀朱子書，見其言切中士習流弊，故親切為諸生言之，俾司教者知所以教，而為學者知所以學。
欽此』！ 乾隆十年議準，将乾隆五年欽頒太學訓饬士子文，通行頒發直省學宮，令朔望一體宣讀，永遠遵行。
鄉飲 ——儀注、行禮人數、服色、坐次（并圖）、作樂、歌詩 儀注：「學政全書」：京府及直省、府、州、縣歲以孟春望日、孟冬朔日，舉行于儒學。
前一日，執事者于講堂依圖陳設坐次，司正率執事習儀。
至日黎明，執事者宰牲具馔，主席及僚屬、司正先詣學，遣人迎賓、僎以下。
賓至，主人率屬以迎于庠門之外。
揖入，主居東、賓居西，三揖三讓而後升堂，東西相向立。
贊：「兩拜」，賓坐。
僎至，主人又率屬出迎，揖讓、升堂、拜、坐如前儀。
賓、僎、介、主既就位，執事者贊：「司正揚觯」，引司正由西階升，詣堂中北向立。
執事者贊：「賓、僎以下皆立」。
贊：「揖」，司正揖，賓、僎以下皆揖。
執事者以酒授司正，司正舉酒曰：『恭惟朝廷，率由舊章，敦崇禮教；舉行鄉飲，非為飲食。
凡我長幼，各相勸勉；為臣盡忠、為子盡孝，長幼有序、兄弟友恭，内睦宗族、外和鄉裡，無或廢堕，以忝所生」。
讀畢，執
