卷之二十四
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<!--59.172.17.69-->風俗
風俗日趨于變，而惟郡之風俗為善變。
當秦、漢之際，閩越從破秦、楚，圍東瓯，擊南粵，民樂于戰鬥，有《秦風·小戎》之俗。
迨劉宋虞願立學，唐常衮興賢，而俗初奮于學。
然王氏竊據，延至數傳，西湖歌舞，士女喧阗，其民習于浮侈。
至宋朱子紹濂洛嫡傳，福郡尤多高第，弟子闡明聖道，弦誦互聞。
蓋向之習染，悉湔洗無留遺矣。
自茲厥後，風氣進而益上，彬彬郁郁，衣冠文物之選，遂為東南一大都會。
古所稱海濱鄒魯，至今日而益驗矣。
故曰：“惟郡之俗為善變。
”志風俗。
《漢書嚴助傳》：“越，方外之地，劗發文身之民，綿力薄材，習于水鬥，便于用舟。
” 《隋書地理志》：“建安俗頗同豫章，其君子善居室，其小人勤耕稼”。
按隋建安治今福州。
唐《十道志》：“閩中嗜欲、衣服，别是一方。
” 林谞《閩中記》：“産懼薄以勤羨，用喜啬以實華。
自晉、宋文雅以來，教化丕變，家庠序而入詩畫。
”宋呂祖謙《冶城》詩：“路逢十客九青衿，半是同袍舊第兄。
最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲。
”龍昌期《福州》詩：“是處人家愛讀書。
”陳植詩：“行到人家盡讀書。
”“君子外魯内文，小人謹事畏法，民以魚鹽為生。
”宋陳植詩：“宴飲直嘗千戶酒，盤餐惟馔兩潮魚。
”鮑祗詩：“兩信潮生海接天，魚蝦入市不論錢。
” 《圖經》：“其俗儉啬，其性纡緩，争者喜訟，病者好巫，海濱幾及洙泗。
”萬曆《府志》：“宋諸儒倡濂、洛之學，号海濱鄒魯。
”“女率作同于男”。
萬曆《府志》：“人勤于治生，田則夫婦并作，(按今俗：自中戶以上，尤好以婢執役，高鬟彩屐之女，道路絡繹，幾與青衣等。
往往有過時不嫁者，蓋锢婢之風雖不為甚，而亦未盡無也)。
” 《三山志》：“民生其間，其質纾緩強力，可以久安無憂。
” 《宋史·地理志》：“民安土樂業，川原浸灌，田疇膏沃，無兇年之憂。
”萬曆《府志》：“厥土黑壤，厥田中下，宜稻。
歲再獲，其高田間種麥。
”宋徐經孫詩：“湖田種稻重收谷。
”許敦仁詩：“負郭湖田插雙收。
”鄉學，喜講誦，好為文辭。
信鬼尚祠，重浮圖之教。
宋黃幹文：“閩中塔廟之盛甲天下。
家設木偶，繪像堂殿之屬，朝夕事之。
髡其首，而遊于他州者，閩居十九焉。
”徐經孫詩：“山路逢人半是僧。
”又“城裡三山千簇寺，雲間七塔萬枝燈。
”土地逼狹，雖硗确之地，耕耨殆盡。
《閩小記》：“閩中壤狹田少，山麓皆治為隴畝，昔人所謂磳田也。
” 《萬曆府志》：“明興，人文益盛，故其俗尚文詞，貴節操。
多故家世族，君子樸而守禮，小人謹而畏法，此其風之美也。
其敝也，地不通商賈之利，民貧者衆，或喜訟輕生。
深山長林觸岚氣者多病死。
巫因以神奸惑，愚民信鬼淫祀，從來久矣。
附郭閩縣、侯官及外七邑，風大抵同，而微有異。
”萬曆《府志土風後論》：“昔孔子序齊、魯之風，較其至道則先與魯，蓋魯，秉禮之國也。
閩俗彬彬稱鄒魯矣。
然考之宋慶曆間，蔡忠惠守閩，嘗慨喪葬之廢禮，婚娶之論财也。
作戒數端，用垂民訓。
乃今世遠代更，而陋俗益偷，奸萌滋起，有出于忠惠教誡之外者。
識微之士，抱隐憂焉。
夫婚嫁侈靡，珠玉瑩煌，商财賄也。
博戲馳逐，樗蒲百萬，作色相矜，必争勝者，重失召也。
遊閑公子，飾劍履，妖服怒馬，揚揚過裡門者，為富貴容也。
冥頑之夫，競及刀錐，稍不得逞，即口炎野葛以死，擲之蔑不覆其家者，俗橫暴也。
闾巷少年，仰機利，泛溟渤，危身取給，不避刀鋸之誅，走死地如鹜者，徼重獲也。
夫競奢鬥智，飲毒作奸，至逾度也，至幹紀也。
閩之俗趨利喜詐，大都流于齊矣。
欲還其舊而鄒魯，是遵何術哉?語雲：‘表正則影随。
夫上有好，則下有甚，蓋移風易俗，令行禁止，在上不在下也。
’子言之矣，君子之德風。
”按後論所稱陋俗，至今猶然，故附着焉。
[ht]近世于冠禮鮮能行者，郡中惟一二禮法之家，偶一舉行。
民間則男女年十六，延巫設醮，告成人于神，謂之做出幼，是失禮逾遠也。
謝肇淛在杭雲：“新婦不帶星行，恐犯天狗星。
嫁女三日，父母家來饷食，謂之饣耍女。
三日後，女偕婿省父母，謂之回鸾，又謂之轉馬。
即古反馬之義。
五月歸甯，謂之取夏衣。
按今俗，婚嫁祗以财勢相雄，市井強有力之家，奁值累千金，至有鬻産治具者。
若延師，則纖毫必較。
諺雲：‘有錢嫁女，無錢教子。
’其風為已下矣。
凡初聘，用钗、镯、酒、果之儀，繼行納币禮。
合卺之日，贽見舅姑，三日谒家廟，以次及其家衆。
”在杭雲：“閩俗，于初屬纩之時，延巫置燈輪轉之，男女環繞号哭，謂之藥師樹。
死，每七日，則備一祭，謂之過七，至四十九日而止。
或有延僧作道場功德者，缙紳禮法之家不爾也。
死後，朝夕上食，至百日始罷。
客來祭者，一嘗茶果而出，子姓族戚乃馂其祭餘。
又有乘初喪而婚娶者，謂之乘兇。
按：今乘兇及延巫置燈諸惡習，編氓尚沿之，士大夫家絕無是也。
舊發喪受吊，率四十九日，曆時既久，執事多疲，而簡于禮。
近稍減為二十一日，或十四日。
葬則用鼓樂導從，更有惑于青鳥之說者，停樞數十年不葬。
墳茔用磚砌，家饒者以三和土築之，造作華美，費逾千金。
雖下貧之家，營圹亦必數十百金，往往有曆數世而不能葬者。
祭，則世族之家有宗祠，四時薦獻。
其外祭祈禳，亦緻恭敬，而俗則最尚巫觋。
又雲：“閩女巫有習見鬼者，言人人誅，足征詐僞；又有吞刀、吐火，為人作法事者。
”又“俗當瘟疫之疾一起，即請邪神奉事于庭，惴惴然朝夕禮拜，許賽不已。
幸而病愈，又令巫作法事，以紙糊船送之。
水際船出，人皆閉戶避之。
”曾異撰孝廉雲：“閩俗，病瘟獨信觋，謂谒醫必死，雖至親亦懼傳染，不相顧問，死亦不發喪。
”按：神俗稱大帝，像設凡五，其貌猙獰可畏。
殿宇煥俨，過其前者，屏息不敢谛視。
又傳：五月五日為神生日，前後月餘，酬願演劇，各廟無虛日。
即無疾之人，亦皆奔走呼籲，惟恐怨恫獲罪譴。
或疫氣流染，則社民争出金錢，延巫祈禱，謂之禳災。
國朝康熙三十九年，知府遲惟城毀五帝廟，撤其材以葺學宮，民再祀者罪之。
乃遲卒未逾時，而廟貌巍然，且增至十有餘處，視昔尤盛。
蓋巫觋藉以掠金錢，愚氓冀以免殃咎，故旋毀旋複，法令所不能禁也。
閩中故多淫祀，此特其尤甚者耳。
國朝查慎行《福州太守毀淫祠歌》：“愚氓緻貧蓋
當秦、漢之際，閩越從破秦、楚，圍東瓯，擊南粵，民樂于戰鬥，有《秦風·小戎》之俗。
迨劉宋虞願立學，唐常衮興賢，而俗初奮于學。
然王氏竊據，延至數傳，西湖歌舞，士女喧阗，其民習于浮侈。
至宋朱子紹濂洛嫡傳，福郡尤多高第，弟子闡明聖道，弦誦互聞。
蓋向之習染，悉湔洗無留遺矣。
自茲厥後，風氣進而益上，彬彬郁郁，衣冠文物之選，遂為東南一大都會。
古所稱海濱鄒魯，至今日而益驗矣。
故曰：“惟郡之俗為善變。
”志風俗。
《漢書嚴助傳》：“越，方外之地，劗發文身之民，綿力薄材，習于水鬥，便于用舟。
” 《隋書地理志》：“建安俗頗同豫章，其君子善居室，其小人勤耕稼”。
按隋建安治今福州。
唐《十道志》：“閩中嗜欲、衣服，别是一方。
” 林谞《閩中記》：“産懼薄以勤羨，用喜啬以實華。
自晉、宋文雅以來，教化丕變，家庠序而入詩畫。
”宋呂祖謙《冶城》詩：“路逢十客九青衿，半是同袍舊第兄。
最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲。
”龍昌期《福州》詩：“是處人家愛讀書。
”陳植詩：“行到人家盡讀書。
”“君子外魯内文，小人謹事畏法，民以魚鹽為生。
”宋陳植詩：“宴飲直嘗千戶酒，盤餐惟馔兩潮魚。
”鮑祗詩：“兩信潮生海接天，魚蝦入市不論錢。
” 《圖經》：“其俗儉啬，其性纡緩，争者喜訟，病者好巫，海濱幾及洙泗。
”萬曆《府志》：“宋諸儒倡濂、洛之學，号海濱鄒魯。
”“女率作同于男”。
萬曆《府志》：“人勤于治生，田則夫婦并作，(按今俗：自中戶以上，尤好以婢執役，高鬟彩屐之女，道路絡繹，幾與青衣等。
往往有過時不嫁者，蓋锢婢之風雖不為甚，而亦未盡無也)。
” 《三山志》：“民生其間，其質纾緩強力，可以久安無憂。
” 《宋史·地理志》：“民安土樂業，川原浸灌，田疇膏沃，無兇年之憂。
”萬曆《府志》：“厥土黑壤，厥田中下，宜稻。
歲再獲，其高田間種麥。
”宋徐經孫詩：“湖田種稻重收谷。
”許敦仁詩：“負郭湖田插雙收。
”鄉學，喜講誦，好為文辭。
信鬼尚祠，重浮圖之教。
宋黃幹文：“閩中塔廟之盛甲天下。
家設木偶，繪像堂殿之屬，朝夕事之。
髡其首，而遊于他州者，閩居十九焉。
”徐經孫詩：“山路逢人半是僧。
”又“城裡三山千簇寺，雲間七塔萬枝燈。
”土地逼狹，雖硗确之地，耕耨殆盡。
《閩小記》：“閩中壤狹田少，山麓皆治為隴畝，昔人所謂磳田也。
” 《萬曆府志》：“明興，人文益盛，故其俗尚文詞，貴節操。
多故家世族，君子樸而守禮，小人謹而畏法，此其風之美也。
其敝也，地不通商賈之利，民貧者衆，或喜訟輕生。
深山長林觸岚氣者多病死。
巫因以神奸惑，愚民信鬼淫祀，從來久矣。
附郭閩縣、侯官及外七邑，風大抵同，而微有異。
”萬曆《府志土風後論》：“昔孔子序齊、魯之風，較其至道則先與魯，蓋魯，秉禮之國也。
閩俗彬彬稱鄒魯矣。
然考之宋慶曆間，蔡忠惠守閩，嘗慨喪葬之廢禮，婚娶之論财也。
作戒數端，用垂民訓。
乃今世遠代更，而陋俗益偷，奸萌滋起，有出于忠惠教誡之外者。
識微之士，抱隐憂焉。
夫婚嫁侈靡，珠玉瑩煌，商财賄也。
博戲馳逐，樗蒲百萬，作色相矜，必争勝者，重失召也。
遊閑公子，飾劍履，妖服怒馬，揚揚過裡門者，為富貴容也。
冥頑之夫，競及刀錐，稍不得逞，即口炎野葛以死，擲之蔑不覆其家者，俗橫暴也。
闾巷少年，仰機利，泛溟渤，危身取給，不避刀鋸之誅，走死地如鹜者，徼重獲也。
夫競奢鬥智，飲毒作奸，至逾度也，至幹紀也。
閩之俗趨利喜詐，大都流于齊矣。
欲還其舊而鄒魯，是遵何術哉?語雲：‘表正則影随。
夫上有好，則下有甚，蓋移風易俗，令行禁止，在上不在下也。
’子言之矣，君子之德風。
”按後論所稱陋俗，至今猶然，故附着焉。
[ht]近世于冠禮鮮能行者，郡中惟一二禮法之家，偶一舉行。
民間則男女年十六，延巫設醮，告成人于神，謂之做出幼，是失禮逾遠也。
謝肇淛在杭雲：“新婦不帶星行，恐犯天狗星。
嫁女三日，父母家來饷食，謂之饣耍女。
三日後，女偕婿省父母，謂之回鸾，又謂之轉馬。
即古反馬之義。
五月歸甯，謂之取夏衣。
按今俗，婚嫁祗以财勢相雄，市井強有力之家，奁值累千金，至有鬻産治具者。
若延師，則纖毫必較。
諺雲：‘有錢嫁女，無錢教子。
’其風為已下矣。
凡初聘，用钗、镯、酒、果之儀，繼行納币禮。
合卺之日，贽見舅姑，三日谒家廟，以次及其家衆。
”在杭雲：“閩俗，于初屬纩之時，延巫置燈輪轉之，男女環繞号哭，謂之藥師樹。
死，每七日，則備一祭，謂之過七，至四十九日而止。
或有延僧作道場功德者，缙紳禮法之家不爾也。
死後，朝夕上食，至百日始罷。
客來祭者，一嘗茶果而出，子姓族戚乃馂其祭餘。
又有乘初喪而婚娶者，謂之乘兇。
按：今乘兇及延巫置燈諸惡習，編氓尚沿之，士大夫家絕無是也。
舊發喪受吊，率四十九日，曆時既久，執事多疲，而簡于禮。
近稍減為二十一日，或十四日。
葬則用鼓樂導從，更有惑于青鳥之說者，停樞數十年不葬。
墳茔用磚砌，家饒者以三和土築之，造作華美，費逾千金。
雖下貧之家，營圹亦必數十百金，往往有曆數世而不能葬者。
祭，則世族之家有宗祠，四時薦獻。
其外祭祈禳，亦緻恭敬，而俗則最尚巫觋。
又雲：“閩女巫有習見鬼者，言人人誅，足征詐僞；又有吞刀、吐火，為人作法事者。
”又“俗當瘟疫之疾一起，即請邪神奉事于庭，惴惴然朝夕禮拜，許賽不已。
幸而病愈，又令巫作法事，以紙糊船送之。
水際船出，人皆閉戶避之。
”曾異撰孝廉雲：“閩俗，病瘟獨信觋，謂谒醫必死，雖至親亦懼傳染，不相顧問，死亦不發喪。
”按：神俗稱大帝，像設凡五，其貌猙獰可畏。
殿宇煥俨，過其前者，屏息不敢谛視。
又傳：五月五日為神生日，前後月餘，酬願演劇，各廟無虛日。
即無疾之人，亦皆奔走呼籲，惟恐怨恫獲罪譴。
或疫氣流染，則社民争出金錢，延巫祈禱，謂之禳災。
國朝康熙三十九年，知府遲惟城毀五帝廟，撤其材以葺學宮，民再祀者罪之。
乃遲卒未逾時，而廟貌巍然，且增至十有餘處，視昔尤盛。
蓋巫觋藉以掠金錢，愚氓冀以免殃咎，故旋毀旋複，法令所不能禁也。
閩中故多淫祀，此特其尤甚者耳。
國朝查慎行《福州太守毀淫祠歌》：“愚氓緻貧蓋
