苗栗縣志卷七
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尚冬瓜，官長來，抱瓜以獻，佐以粉粢；雞則以犒從者。
鳥獸之肉，燔炙帶血而食。
麋鹿刺其喉，血至盡，乃剝其皮；腹草将化者綠如苔，置鹽少許即食之。
其衣飾也：剪發至額，戴竹節帽。
竹取其裡白反而用之，高寸許；纏以紅絲，縛以烏絲。
以白螺殼為方塊，可寸許，名曰「蛤達」；圍于頂。
又用瑪瑙珠串束于手。
其善走者曰「雄麻達」；編五色篾束腹至胸，以便奔馳。
穿耳每實以竹圈，圈漸舒則耳漸大，垂至肩，乃實以木闆或嵌以螺錢；娶婦則去其束箍、摘其耳實。
衣曰「幾辘」，長至腰；以布及「達戈紋」為之。
下體圍布二幅，曰「遮陰」。
間有衣鹿皮者。
會飲，土官多用優衣蟒服皂靴、漢人絨帽。
番婦衣「幾辘」、圍「遮陰」；耳穿五孔，飾以米珠，曰「鶴老蔔」；頸挂瑪瑙珠，曰「玺忽因耶那」；數十人連手、頓足歌唱為舞。
淡北番婦，頭無粧飾；以烏布五尺蒙之，曰「老鍋」；項上挂瑪瑙珠、螺錢、草珠，曰「真好贊」；耳鑽八、九孔，帶漢人耳環。
每年更新衣，曰「換年」；會衆飲酒。
其婚嫁也：嫁娶，曰「谙貓麻哈呢」。
娶婦先以海蛤數升為聘，間有用生鹿肉為定。
蛤大如牳指，殼有青文，生海邊石壁間；盡日采取不過數升，甚珍之。
又嫁娶時，用海蛤一撘記（撘記者，用竹篾編成；大口小腰，高尺餘，可容數鬥），又殺牛飲酒，歡會竟日。
父母視所娶之婦孝否，或一二年、三五年分居；無一世同居。
一女則贅婿，一男則娶婦。
男多者，聽人招贅；惟幼男則娶婦終養。
女多者，聽人聘娶；惟幼女則招贅為嗣。
夫婦服，必逾年而後。
嫁娶後不和或因奸，則離。
夫未娶、婦不敢先嫁，嫁則罰婦及後夫并婦之父母各瑪瑙珠一串或牛一隻以歸；後夫不受罰，則糾集親衆負弓矢、持镖刀至後夫之家，拆毀房屋倉囷，土官、通事不能禁止。
私通亦然；強者将其婦及奸夫立殺死。
或與麻達通，祗罰婦酒一甕，麻達不問；女與麻達通，亦不問。
其凡娶婦或招贅，屆期約諸親宰割牛豕，以黍為粿如嬰兒狀。
夫婦相娶，白首不易。
婦與人私，則将奸夫父母房屋拆毀，倍罰珠粒分社番，以示家教不嚴；未嫁娶者不禁。
其喪祭也：内山番死，男女老幼皆裸體，用鹿皮包裹；親屬四人舁至山上，用鹿皮展鋪如席，以平生衣服覆之，用土掩埋。
服尚曰。
既葬，家人及舁喪者三日不出戶，不舂、不歌，所親供給飯食；一月後，赴園耕種。
通社亦三日不赴園，以社有不吉事也。
凡居喪，父母兄弟半月、夫婦一月，一月後，婦不帶耳珠、着敝服；他适，方如常。
若番與居民雜處者，其治父母喪，衣服、衾、棺木均如漢人；間有能終三年之喪者。
其器用也：耕種諸器，均如漢人；食器，亦有鐵铛、瓷碗。
統觀民、番風俗，衣食、器用與同治年間不甚相遠。
惟頑梗之習日除、禮樂之風日振，則有加焉。
茲就「廳志」所載略為損益之，皆足見其大概也。
若内山未經歸化之生番，與熟番迥異；訪問難周，惟擇「廳志」所援引者附錄如左： 鄭成功時，上淡水通事李滄願取金自效，希受一職；僞監紀陳福偕行，率宣毅鎮兵并附近土着。
未至卑南覓社，土番伏莽以待曰：『吾侪以此為活；唐人來取，必決死戰』！福不敢進。
同至半途，遇彼地土番泛舟别販；福率兵攻之，獲金二百餘。
并系其魁，令引路；刀鋸臨之，終不從。
按出金，乃台灣山後；其地土番皆傀儡種類，未入聲教，人迹稀到。
自上淡水乘蟒甲從西徂東、返而自北而南；溯溪而進，匝月方到。
其出金之水，流從山後之東海，與此溪無異。
其地山枯水冷，巉岩拔峭，洩水下溪；直至返流之處，聚有金沙。
土番善泅者，從水底取之，如小豆粒钜細；藏之竹簏或秘之甊瓿，間出交易。
人雖能到，不服水土；生還者無幾（
鳥獸之肉，燔炙帶血而食。
麋鹿刺其喉，血至盡，乃剝其皮；腹草将化者綠如苔，置鹽少許即食之。
其衣飾也：剪發至額，戴竹節帽。
竹取其裡白反而用之，高寸許；纏以紅絲，縛以烏絲。
以白螺殼為方塊，可寸許，名曰「蛤達」；圍于頂。
又用瑪瑙珠串束于手。
其善走者曰「雄麻達」；編五色篾束腹至胸，以便奔馳。
穿耳每實以竹圈，圈漸舒則耳漸大，垂至肩，乃實以木闆或嵌以螺錢；娶婦則去其束箍、摘其耳實。
衣曰「幾辘」，長至腰；以布及「達戈紋」為之。
下體圍布二幅，曰「遮陰」。
間有衣鹿皮者。
會飲，土官多用優衣蟒服皂靴、漢人絨帽。
番婦衣「幾辘」、圍「遮陰」；耳穿五孔，飾以米珠，曰「鶴老蔔」；頸挂瑪瑙珠，曰「玺忽因耶那」；數十人連手、頓足歌唱為舞。
淡北番婦，頭無粧飾；以烏布五尺蒙之，曰「老鍋」；項上挂瑪瑙珠、螺錢、草珠，曰「真好贊」；耳鑽八、九孔，帶漢人耳環。
每年更新衣，曰「換年」；會衆飲酒。
其婚嫁也：嫁娶，曰「谙貓麻哈呢」。
娶婦先以海蛤數升為聘，間有用生鹿肉為定。
蛤大如牳指，殼有青文，生海邊石壁間；盡日采取不過數升，甚珍之。
又嫁娶時，用海蛤一撘記（撘記者，用竹篾編成；大口小腰，高尺餘，可容數鬥），又殺牛飲酒，歡會竟日。
父母視所娶之婦孝否，或一二年、三五年分居；無一世同居。
一女則贅婿，一男則娶婦。
男多者，聽人招贅；惟幼男則娶婦終養。
女多者，聽人聘娶；惟幼女則招贅為嗣。
夫婦服，必逾年而後。
嫁娶後不和或因奸，則離。
夫未娶、婦不敢先嫁，嫁則罰婦及後夫并婦之父母各瑪瑙珠一串或牛一隻以歸；後夫不受罰，則糾集親衆負弓矢、持镖刀至後夫之家，拆毀房屋倉囷，土官、通事不能禁止。
私通亦然；強者将其婦及奸夫立殺死。
或與麻達通，祗罰婦酒一甕，麻達不問；女與麻達通，亦不問。
其凡娶婦或招贅，屆期約諸親宰割牛豕，以黍為粿如嬰兒狀。
夫婦相娶，白首不易。
婦與人私，則将奸夫父母房屋拆毀，倍罰珠粒分社番，以示家教不嚴；未嫁娶者不禁。
其喪祭也：内山番死，男女老幼皆裸體，用鹿皮包裹；親屬四人舁至山上，用鹿皮展鋪如席，以平生衣服覆之，用土掩埋。
服尚曰。
既葬，家人及舁喪者三日不出戶，不舂、不歌，所親供給飯食；一月後，赴園耕種。
通社亦三日不赴園，以社有不吉事也。
凡居喪，父母兄弟半月、夫婦一月，一月後，婦不帶耳珠、着敝服；他适，方如常。
若番與居民雜處者，其治父母喪，衣服、衾、棺木均如漢人；間有能終三年之喪者。
其器用也：耕種諸器，均如漢人；食器，亦有鐵铛、瓷碗。
統觀民、番風俗，衣食、器用與同治年間不甚相遠。
惟頑梗之習日除、禮樂之風日振，則有加焉。
茲就「廳志」所載略為損益之，皆足見其大概也。
若内山未經歸化之生番，與熟番迥異；訪問難周，惟擇「廳志」所援引者附錄如左： 鄭成功時，上淡水通事李滄願取金自效，希受一職；僞監紀陳福偕行，率宣毅鎮兵并附近土着。
未至卑南覓社，土番伏莽以待曰：『吾侪以此為活；唐人來取，必決死戰』！福不敢進。
同至半途，遇彼地土番泛舟别販；福率兵攻之，獲金二百餘。
并系其魁，令引路；刀鋸臨之，終不從。
按出金，乃台灣山後；其地土番皆傀儡種類，未入聲教，人迹稀到。
自上淡水乘蟒甲從西徂東、返而自北而南；溯溪而進，匝月方到。
其出金之水，流從山後之東海，與此溪無異。
其地山枯水冷，巉岩拔峭，洩水下溪；直至返流之處，聚有金沙。
土番善泅者，從水底取之，如小豆粒钜細；藏之竹簏或秘之甊瓿，間出交易。
人雖能到，不服水土；生還者無幾（
