卷一百十八

析嘂罔堕躔往求出竅華恒泰衡嵩陲事裒獻桴挺禋郁濬墊徙南暴幅員節列界聨魑魅夔魈竄舞蒸?郎瑛釋曰承帝曰嗟翼輔佐卿水降輿發鳥獸交行參身若流祁明癸酉興以此忘家宿嶽麓庭智營形折心罔不辰往來平定華嶽泰衡宗疏事裒勞錫伸禋郁塞昏徙南渎衍亨衣制食備萬國首甯竄舞永奔按諸家訓釋不同沈所釋本楊愼異十五字郎瑛異十八字楊時喬所與同者二十一字且以第三第四第五句為三字一讀意義迥别乃慎謂得於碧泉老人镒語甘泉謂得之神人夢授時喬所衍尤佶曲類竹書與穆天子傳中語未諧聖經時代荒遠莫質所從孔氏所藏尚書魯共王出之壁中當時且謂蝌蚪書廢已久無人能識何況後世惟志其遺蹟阙其文義為名山中不洩之秘可耳 杜預碑晉書杜預好為後世名常言高岸為谷深谷為陵刻石為二碑紀其勲績一沈萬山之下一立岘山之上曰焉知此後不為陵谷乎夫預但知陵谷有變遷而不知石亦有磨滅此一說也然深谷為陵則必實以土然後為陵谷既為陵則石亦埋沒豈複可見此又不達物理 巫音呂覧楚之衰也作為巫音注女曰巫楚辭九歌巫以事神其女妓之始乎漢曰總章曰黃門倡然齊人歸魯而孔子行秦穆遺戎而由餘去又不始於楚矣 盤瓠後漢書南蠻傳昔高辛氏有犬戎之宼帝患其侵暴而征伐不尅乃訪募天下有能得犬戎之将吳将軍頭者賞黃金千镒邑萬家又妻以少女時帝有畜犬其毛五采名曰盤瓠遂銜人頭造阙下羣臣怪而診之乃吳将軍首也帝大喜而計盤瓠不可妻之以女又無封爵之道議欲有報而未知所宜女聞之以為帝皇下令不可違信因請行帝不得已乃以女配盤瓠盤瓠得女負而走入南山止石室中經三年生子一十二人六男六女盤瓠死後因自相夫妻今長沙武陵蠻是也注今辰州泸溪縣西有武山黃闵武陵記曰山高可萬仞山半有盤瓠石室遙見一石仍似狗形蠻俗相傳雲是盤瓠象也羅泌路史論盤瓠之妄曰予稽夏後氏之書伯益經雲卞明生白犬是為蠻人之祖卞明黃帝氏之曾孫也白犬者乃其子之名蓋若後世之烏?犬子豹奴虎?雲者非狗犬也雖然世之誕妄厥有形影其言之不典亦實自於經也按經又言卞明生白犬白犬有二自相牝牡郭氏以為自相配合蓋若今之婆羅門半釋迦者注鳥有曰鵸□曰□?者一身之間自為牝牡半釋迦者其種有五有具男女二體者有半月為女者皆偏氣所孕應劭之說原衍於此是殆以白犬為厖爾至郭璞張華幹寶範蔚宗李延壽梁載言樂史等各自着書枝葉其說人以喜聽而事遂實矣杜君卿固疑其誕謂黃金古以斤計至秦始曰镒一也三代分土漢始分人古安有萬家之封二也将軍周末之官三也吳姓宜周始有四也佑之難亦當矣按元中記盤瓠浮之東南海中是為犬封氏蓋因本風俗通然亦不謂蠻人之祖犬木石之象物厥類多矣偶然喚作木居士豈特一盤瓠而已耶不然犬戎國之神哉經亦有雲犬戎國有犬戎神人面而獸身非蠻人之祖也 賽盤瓠衡人賽盤瓠病及讐怨重事祈許盤古賽之日巫者以木為鼓中小而兩頭大如今之杖鼓四尺者謂之長鼓二尺者謂之短鼔巫有練帛長二三尺畫自盤古而下三皇五帝三王及諸神是日以帛畫懸之竿鳴鑼擊鼓吹角巫一人以長鼓遶身而舞兩人複以短鼓相向而舞随口歌唱無複本據讐怨重者夜至野地滅燈燭謂之盤黑鼓歌舞罷一會則滋口飲食極其村野夫民之初生有盤古氏史稱盤古者言元氣渾渾然盤固也今以木為鼓以遶身為盤以滅燭為黑鼓何所取義哉 離騷篇九歌之數至山鬼巳滿國殇禮魂似多二篇五臣雲九者陽數之極取箫韶九成之義涉於穿鑿姚寛謂如七啟七發不論篇數但九章又何以恰符耶竊謂山鬼與正神不同國殇禮魂乃人新死為鬼者物以類聚雖三篇實止一篇合前共得九也九章王逸謂放江南作而何以一則稱造都為南行稱朝臣為南人又一以思君為西思耶按惜誦思美人抽思當是懷王時作涉江以下方是頃襄放江南作原初被讒不複在左徒之位也未嘗不在朝也故有使齊谏張儀二事再谏被遷於外尋召回又有谏入武關一事如惜誦乃見疏懷王後又進言得罪然亦未放次則思美人抽思乃進言得罪故懷王置之漢北故其視造都與朝臣俱在南也若江南之埜則謂東遷此哀郢篇所以雲西思也漢志原賦二十五篇漁父以上既滿其數招魂大招兩篇未有着落遂一歸宋玉一歸景差李善又以大招篇名改招魂為小招試問皆原之徒何以見差之招當為大玉之招當為小乎且九歌十一篇淮南劉向皆定以九漢志因之而韓昌黎雲屈原離騷二十五篇與原賦二十五篇之漢志合若不收二招僅二十三篇耳當以此足其數可也又王逸以大招或言景差招原為疑知為原作乃謂作於放流九年自招其魂宋晁補之決其為原作又不知其招何人蓋原自放流念念不忘懷王斷無客死歸葬寂無一言之理謂之為大尊君之詞所以别於自招也舊認定景差招原不得不硬添楚王舉用等語遂緻文義難通矣 按朱子楚詞集注雲招魂者宋玉之所作也古者人死以其衣招之而荊楚之俗乃或以是施之生人又曰大招不知何人所作或曰屈原或曰景差自王逸時已不能明矣其謂原作者則曰詞義高古非原莫及其謂不然者則曰漢志定着原賦二十五篇今自騷經以至漁父已充其目矣其謂景差則絶無左驗是以讀書者往往疑之然以宋玉大小言賦考之則凡差語皆平淡醇古意亦深靖閑退不為詞人墨客浮誇豔逸之态然後乃知此篇決為差作無疑也雖其所言有未免於神怪之惑逸欲之娛者然視小招則已遠矣其於天道之屈伸動靜蓋若粗識其端倪於國體時政又頗知其所先後要為近於儒者窮理經世之學予於是竊有感焉因表而出之以待後之君子紛紛之說要當以此為正 戒楚二事楚北巡撫黔南王士俊雲楚中故事有文人所宜重戒者二焉一曰?天一曰侮聖宋玉高唐賦所謂巫山神女曰朝為雲暮為雨此指神女之所司耳非指楚王行幸事也而後世以枕席當之何其敢於?天與屈原九歌中所謂湘君湘夫人不知何指而秦始皇博士以為堯之二女舜二妃焉後人以屈詞哀豔遂加嫚語其尤甚者酉陽雜俎所載李羣玉先之以詩繼之以夢何其敢於侮聖與夫雲雨興於地降於天雖三尺童子皆知司令最尊也堯女舜妃為聖嗣為聖後雖狂愚之夫皆知靈爽不磨也君子對青天而常懼敬鬼神而遠之赫赫明明臨之在上質之在旁人不畏天地鬼神獨不畏雷霆鈇钺乎奈何?天侮聖之大戾偏出於學士大夫之筆而莫之省也其亦悖矣且宋玉諷其君之荒淫而托為謬悠不稽之論屈原冀其君之複用而發為美人香草之詞蓋有大不得已焉者所謂寓言什九非莊論亦非笃論也後人執其說而泥之是陷古人深也執其說而泥之而遂入於?天侮聖是自陷益深也何弗思而蹈此古人作書遇天地等字則肅容遇聖賢名字則起立至於下愚則侮且?焉何賢不肖相去一至是乎餘撫楚時适有監修通志之役因仰體 朝廷敬 天崇 聖之至意着為斯戒昭示後學俾有所警惕焉 湖廣通志卷一百十八