卷九十八

合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉故與天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其吉兇君子修之吉小人悖之兇故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰原始反終故知死生之說大哉易也斯其至矣 愛蓮說　　　　　　　　　　　周惇頤 水陸草木之花可愛者甚蕃晉陶淵明獨愛菊自李唐來世人甚愛牡丹予獨愛蓮之出淤泥而不染濯清漣而不妖中通外直不蔓不枝香遠益清亭亭淨植可遠觀而不可?玩焉予謂菊花之隐逸者也牡丹花之富貴者也蓮花之君子者也噫菊之愛陶後鮮有聞蓮之愛同予者何人牡丹之愛宜乎衆矣 潭州示學者說　　　　　　　　真德秀 真景元說曰予既新其郡之學又為之續廪士之費俾弦誦於斯者微一日之辍焉教授陳君瑞甫過餘請曰公之於士也安其居足其食顧亡一言以淑之可乎予謝曰此師儒之事也予何言雖然嘗聞之孔子矣豈不曰古之學者為已乎自漢以經術求士士為青紫而明經唐以詞藝取士士為科目而業文其去聖人之意遠矣今之學者其果為已而學欤其亦猶夫漢唐之士有所利而學也如果為已而學則理不可以不窮性不可以不盡不至乎聖賢之域弗止也若有所利而學則苟能操觚吮墨媒爵秩而貿軒裳斯足矣放失其心弗顧也異類其行弗恥也此學者邪正之岐途也請以淑吾士可乎瑞甫曰敬聞命矣抑後世之言學者其有得於孔氏之指欤曰後世學者其謬於聖人多矣獨嘗於唐之陽子近世之石子尹子有取焉陽子曰學者學為忠孝也石子曰學者學為仁義也尹子曰學者學為人也是三言者庶幾聖門之遺意乎方唐之世士習之陋甚矣陽子一旦倡斯言於太學如天球之音威鳳之鳴學者竦然洗心而易聽歸觐其親者踵相蹑焉理義之感人如此然則石子之言其有異於陽子欤曰無以異也仁者孝之源義者忠之幹曰仁義則忠孝在其中矣然則尹子之言其有異於二子欤曰亡以異也夫人與天地并而為三才者也必兼三常備萬善然後人道立焉其警世之深為人之切又進乎二子矣敢問所以學為人者奈何曰耳目膚體人之形也仁義禮智信人之性也君臣父子昆弟夫婦朋友人之職也必循其性而不悖必盡其職而不愧然後其形可踐也孟子曰人之異於禽獸者幾希庶民去之君子存之又曰無恻隐之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也夫天之生夫斯人也與物亦甚異矣而孟子以為幾希何哉蓋所貴乎人者以其有是心者也是心不存則人之形雖具而人理已亡矣人之理亡則其與物何别哉故均是人也盡其道之極者聖人之所以參天地也違其理之常者凡民之所以為禽獸也聖愚之分其端甚微而其究甚遠豈不大可懼耶予故曰尹子之言警世之深為人之切則又進乎二子也吾黨之士苟無意於聖賢之學則已倘有志焉則反躬内省於人道之當然者有一毫之未至将皇皇然如渇之欲飲餒之欲食也凜凜焉如負鍼芒而蹈棘茨也吾子幸以為然則願以告夫同志者俾知太守之期乎士不在於徼人爵取世資而在乎敬身而成德也瑞甫瞿然曰公之淑吾士者厚矣瑢請揭其言於學以為士之則明 萬玉山房說　　　　　　　　　曾朝節 博野張公愛竹山房有竹萬個題曰萬玉餘疑公之愛竹非無取也疏其意問之大江以南多竹惟此苦寒絶少即有之視江南竹異乃愈珎惜焉公居江陵不難有竹亦不難竹至萬何以玉視竹豈易得者顧反貴欤人情貴賤無常白珩貴也楚語乃曰楚國無以為寶今種竹