四、雜錄
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攝屐，遍曆岩洞之勝，觀禅師修複之所，述其用功之勤且久者，為賦詩紀之，是為序。
——《亦園亭集》卷五 同治六年(1867年)刊本 重修定光塔記 鼓山遍照禅師募緣新無垢淨光塔，中丞餘公嘉元，尋有以修報恩定光塔請者，禅師複慨然任之。
經始于乾隆癸己十月朔，逾月訖工，而請餘為之記。
餘考塔之建于閩忠懿王也，據唐禦史黃滔記，為昭宗甲子改元天祐歲也。
記又稱天佑二年乙醜，大陳法會，則帝祝元年，仍天祐記年也。
舊志稱梁開平元年造，則丁卯矣，誤也。
塔在九仙山之麓，内磚外木，七層八面，玲珑窈窕，其号為報恩定光也，具詳滔記。
其下萬歲寺，舊為祝厘所，故閩人又稱為萬歲塔。
今即志祗載元、明塔銘，于滔記反缺焉，未之考也。
自昔有事修葺者，宋以前不可考，于元則有釋寶峰，于明則有陳詢。
自萬曆四十年以後，無聞焉。
風雨飄搖，丹青蒦剝蝕，亦已久矣。
自今伊始，相輪懸铎，切霄麗都，孱孱顔顔，千年如昨，微禅師之勤不及此。
茲二役也，中丞公實亟許之，公修墜起廢，凡在官者無弗舉，而方外之士所能任者樂成之，亦中丞公之志也。
乾隆三十八年癸醜冬十月合朔，孟超然記。
——《瓶庵居士文鈔》卷一 嘉慶二十年(1815年)刊本 按：本文與《鼓山志藝文》所載有出入，今以《文鈔》為準。
陳祚康(1789～1866年)字黻屏，福建閩縣(今福州市)人，清道光十五年(1835年)進士，官衛輝知縣。
著《重修鼓山志》，稿大部佚。
募建鼓山舍利窟吸江蘭若碑 無異和尚雖重開山，而當山祇九十日耳。
所有始終再造鼓山寺，實維永覺師一人。
嗣是修墮舉廢，重興之力則遍照師為多。
距今百有二十餘年，石松大師可稱繼起，而又過之。
蓋自三領大衆，修葺無虛日，茲複募建舍利窟，開墾田畝，皆先代所未有也。
先是舍利窟在國朝順治間，僧永源同裡人建有吸江蘭若，寖久而圮。
其地租人，栽種地瓜。
同治五年丙寅，松公自措已資，給還租值，而歸地于寺，募化建築文殊殿、淨業堂等處，于七年戊辰春落成，仍如原建所稱。
中午則集衆課誦，旦晚與大寺相聞。
外則庀工疏泉，墾田二十餘畝，以益齋糧，其功不視前為茂與？松公以為是皆諸善信之功，請為叙其始末，泐其姓氏，以垂示後輩，可矣，他非敢望也。
籲，前修具在，俯仰不有餘感哉！ 今觀碑文所載寺之廢興，關系乎山，钜矣，而讀國朝周中丞封章，康熙、乾隆間示谕，其勒石碑，豎之藏殿廨院間，巋然在人耳目。
凡所以護衛名山者不視碑紀烈乎？吾得并碑而備錄之。
——《重修鼓山志》卷五舊抄本 魏傑生平見《詩》。
建立五賢祠序 鼓山湧泉寺在山之半，其先為潭，毒龍居之，每作風雨，傷人禾稼。
唐建中四年，郡從事裴胄請靈峤禅師入山，栖西岩，誦《華嚴經》，龍出聽法，遂去不為害，因奏建華嚴寺。
會昌中，汰僧徒，鞠為榛莾，垂七十年。
梁開平二年，閩王審知填其潭為寺，請雪峰僧神晏法師居之。
宋真宗賜額“鼓山白雲峰湧泉禅院”。
明永樂五年，改為寺。
嘉靖壬寅年，厄于火災。
萬曆已未，郡人曹學佺重建大雄寶殿。
崇祯甲戍，又建天王殿，藏經堂，無盡山門。
崇祯已巳，郡人林弘衍建法堂，并鐘鼓二樓。
郡人徐熥、徐火勃、謝肇淛同僧元賢募建白雲堂，伽藍殿、閩王二祠，祖師、壽昌二堂、齋堂、梵行堂、旦過堂、淨業堂、香積廚、戒月寮等處，輯補集成《鼓山志》十四卷，功莫大焉。
明祚将盡，諸公避居鼓山天鏡岩、白雲洞、吸江蘭若等處，守節完義，故元賢老人有“滿朝袍笏迎新主，一領袈裟哭舊王”之句，甚可悲也。
嗟乎！滄桑變幻，岩壑歸依，賢人遁跡于桃岩，烈士捐軀于天鏡，大功已立，大義已完，諸公與名山足以并傳不朽矣。
鹹豐五年，歲次乙卯，餘建桃岩精舍，内祀五賢，非徒以紀名勝也，亦以表諸公之功德雲爾。
——《鼓山吟草》卷一 新修八仙岩紀事 餘自未冠時登鼓山，至今紀遊百餘度矣。
攀屴崱峰、過鳳池山，遊海音、白雲二洞，竭積翠、平楚兩庵，憩靈源洞，構水雲亭，尋舍利窟，吸江蘭若，般若庵，石帆書室，登天鏡岩，羅漢台，雲屏岩諸名勝。
《鼓山志》載：“桃岩洞在寺之西南麓。
”同寺僧幾度搜尋，無處可覓。
歲甲寅春三月望後來山，路遇樵子導引，始得桃岩洞真境，住山數日重修矣。
寺之西南獅子峰下，更有千佛庵、缽盂峰，下更有達摩洞，兩處俱未曾到。
是歲浴佛日來山，呼僧導遊千佛庵廢址，至達摩洞一覽，四面峰巒降伏，江流環繞，洞廣五丈餘，深二丈餘。
洞中有靈泉一壑清冷，大旱弗竭。
洞前有石壁，高一丈二尺許，闊二丈餘。
古人以石壁在面前，故取名達摩面壁之義，餘因題“面壁”二大字于石壁間。
左有望州亭廢址，香來徑，萬松關，右有靜坐居，石竈。
仙猿岩高五丈餘，似猿坐而聽講。
洞中有塢，廣六丈餘，深四丈餘，可構精舍。
洞中榛莾荒穢，即雇工重修，砌石建洞門，創石磴數十級通洞，下達半山茶亭，路極平穩，以便遊人登眺。
石磴鋪畢，餘遊洞，下見右邊一帶，列嶂疊岩，聳秀如畫，扳藤拊草，遍尋得一洞天，高岩阻隔，人迹罕到。
餘即呼匠，鑿石為梯而上，見其間九曲盤旋，八面開辟，有清幽，無怪險，或卧，或坐，或隐，或遊，可登高，可遠眺。
江風、山月、岩花、林果、茶樹、芝草，頓覺非凡。
絕頂有巨石台仙人迹，又得名山一仙境矣。
即雇工刈莾除荊，鑿石鋪磴，累日興修。
樵夫、牧子、遊客、寺僧聞知，往來俱說此中不及到之處，有此一大觀也。
無不啧啧稱善，應覺山靈之與我有緣也。
洞口仍镌“八仙岩”三大字于石壁間，以紀歲月新修，是為序。
——《鼓山吟草》卷一 新修靈峤岩降龍洞記 甲寅之秋，八月朔日，登鼓山，憩達摩洞，見一牧童，向餘遙指洞下二裡許，溪旁一巨石，曰：“石下有洞，寬廣清幽，不亞于此。
”越數日往觀之，路由劉海台，搜得金蟾洞，經葛仙居，過蟠桃林，曼倩岩，憩南天門，遊伏虎祠，逶迤而下，尋到岩前。
見其間一巨石，如獨木沖天，高約有二十餘丈，洞門低小，榛莾荒蕪，即請樵者删除之。
入其間，見靈岩羅列，洞壑異常。
洞廣五丈餘，深三丈餘，遠吞山光，平挹江籁，極樂世界，景不盡言。
即興工修整，祀開山靈峤禅師法像，洞額镌“靈峤岩降龍洞”六大字。
洞口有石船，帆棹俱全，故镌“慈航”二字。
度石船，有龍首岩，岩上有靈泉滴滴，大旱弗涸，注以石龍，流于洞側。
洞有巨石，如虎皈依，呼匠點晴，蓋欲象形維身，亦以取“降龍伏虎”四字之義。
洞右有一窦，鑿石鋪磴而登龍首岩，沿溪過仙橋，憩紗帽石，坐觀溪山挺秀，岩壑俱飛，重巒疊嶂，筍列蟬聯，遊之不盡，望之無邊，真可與武夷、方廣諸名勝并傳千古，故記之。
——《鼓山吟草》卷一 謝章铤生平見《詩》。
遊鼓山詩錄序 論山川者曰：天下三大龍，南龍之脈發崑GFDD1，度石門，環滇海，道貴築，趨五嶺，又趨閩浦之漁梁；南散為閩省之鼓山，然則鼓山，南脈之屏障也。
近者，夷艇内驅，廣艇外讧，刀劍之影逼於山，烽火之熖熸於山，山幾幾不能自保，嗚呼，又何論山中人哉！吾輩低首山之下，山笑之，昂頭山之上，山怪之。
怪之，笑之，實憐之也。
三四日間，忽日忽月，忽風忽雨，晦明奇詭，目不停賞。
世法既盡，佛法皆空，是生平得意之秋也。
乃相顧蒼茫，恦然不自慊，山憐我，我不能不憐山也。
嗟乎！鼓山固南脈之屏障也，而吾輩若幽蟲落葉，蕭蕭唧唧于其間，山憐之乎？怪之乎？笑之乎？不敢知也，姑與錄而存之可矣。
——《賭棋山莊文集》卷二 光緒十年(1884年)南昌刊本 陳寶琛生平見《詩》。
鼓山靈源洞聽水齋記 凡物能為聲者莫如水，水之在山也清激剽厲，又什倍于常聲。
世傳神晏僧安禅于此，惡水喧、叱使東，至今澗流猶潺潺從東下。
然遇凍雨，則靈源洞口，如飚号雷殷，萬馬之奔騰也。
餘既愛茲地幽僻，林木之美。
因岩為樓，與弟叔毅讀書其中，寒暑晝夜，備諸聲聞，洗心滌耳，喧極生寂。
水哉！水哉！餘嘗登隴坂，泝贛灘建溪七裡之泷，縱身江海，風濤呌嘯，千谲百駭，亦自謂窮水之變矣。
而在山之聲，蓋今始得恣吾聽也。
不知晏僧當時，何所惡于水者？夫喧耶，寂耶，豈于水乎系哉！ ——《滄趣樓文存》 1958年海澄陳氏油印本 鼓山放生園記 虛雲和尚建放生園成，予曰：“此異牛祠故址也。
”憶左文襄公(宗棠)督閩時，牛入署，跪堂下不起，召寺僧奇量，令善畜之。
越十八年，督師至閩，遣沈道應奎往視之，已斃矣。
追述其皈依後異迹，寺僧就其葬處，立異牛祠焉，今又将五十年，此鼓山放生一故實也，予所親見者，故及之。
癸酉夏五月，聽水居士陳寶琛記，時年八十有六。
複榜一聯日： 誦蓮池大師文，與世同修淨土忏；感湘陰相國事，鼓山曾見異牛祠。
——《虛雲和尚年譜，民國二十二年》 台灣文海出版社本 觀本(1868～1945年)，俗姓張，名壽波，号玉濤，廣東香山縣人，光緒十七年(1891年)舉人，東渡日本，為橫濱東文學校校長。
民國十九年(1930年)往鼓山出家，依虛雲受戒，法名明一，号觀本，虛雲以整編《鼓山宗圖》及經闆事交他處理，民國三十四年(1945年)示寂。
鼓山湧泉禅寺經闆目錄後跋 鼓山白雲峰湧泉禅寺之西廂，寶積倉上危樓五楹，插架連雲，藏有古刻經闆多種。
查此經版，自明崇祯間，永覺賢祖繼紫柏尊者之徑山寂照庵而起，為霖霈祖繩武主之。
時在有清康熙中葉，刻經最多，其中如《華嚴經疏論纂要》，凡百有餘卷，四千有餘頁，為海内未經見之本。
其他刻本屬于近代名德之著述，多非龍藏及日本弘教藏本所有，惟近代日本明治藏經院所編之《續藏始》搜采之，然亦不備，故于例外加列《備考》一門，條而舉之，以知藏本之有無。
至于年湮代遠，闆之缺佚不全者，原書在則錄而存之，其不存者亦記之，以待将來之考補。
若夫篇帙殘缺，書闆朽壞，如本山禅德義著述，諸山法屬之語錄，雖零篇斷簡，亦分記之，以備後人之采訪，其它一依所授之法式為之，此本編纂集體裁用意之大略也。
初，餘未至鼓山，嘗聞申江圓淨李居士述，大德弘一律師前遊閩江，曾至鼓山，對此古刻經闆，景仰贊歎，許為吾國最古之經闆，欲舉此秘閣所藏，仿“崇文”列目，以公于世，餘聞而有志焉。
壬申結夏，依止雲公老人，承老人慈谕，畀此事務，令與一雲師分任，從事檢查。
夏滿，因事請假歸粵，就道匆匆，乃勉強塞責繳卷。
猶憶童應考月課，笨鈍嬾拙，枯腸索索，勉強捱去，迨至燭跋，慌忙而後繳卷，今猶未改當年笨伯之習氣也，一笑。
民國壬申九月，明一觀本甫跋于鏡海蓮峰。
——《鼓山湧泉禅寺經闆目錄》 民國二十三年(1934年)刊本 虛雲生平見《詩》 鼓山湧泉禅寺經闆目錄序 宋儒有言：“教學者如扶醉人，扶得東來西又倒。
”予于斯語，重有感焉。
粵自騰蘭入漢，白馬馱經，乾竺貢書，代有增益。
自東晉以迄六朝，斯時佛法專重經教，世主以譯經為妙嚴，僧伽以試經而得度，語法以依經為本據，行道以轉經為功德。
必至博通三藏，始稱法師，縱雲究極一乘，罔識真藥。
是故正法眼藏以不立文字，故目為虛妄，闡提佛性以未見經文，故争相诘難。
甚至重溟五舶，預言被擯于關中，面壁九年，達摩見毒于熊耳。
以膠柱而鼓瑟，遂飲水而分河，此《圭峰》、《禅源》諸诠集之所由作也。
李唐以降，拈花一脈，五宗分化，禅德輩出，類多博該三學，于時禅教始漸融通。
試觀少室以楞伽為印心，東山以金經為下種。
乃至字則不識，義即請問。
壇經不乏說教之文，讀經看教宛轉歸已，百丈所許自由之分。
凡茲理事，明示風規。
若夫金彈銀彈之權譬，佛說魔說之淆訛，拈止啼錢，勦絕兒孫解路；撾塗毒鼓，死盡魔外偷心。
甚至把斷要津，喝佛罵祖，直目三乘十二分教為拭瘡疣紙，自非親乘入室之真子，罔知格外提持之著落，以死語會則禍事矣。
迨其末流，執指忘月，棄金擔麻，未解得魚而忘筌；不免因咽而廢食，禅教聚訟，又極紛纭，此又《永明宗鏡錄》之所由作也。
古德雲：“依經解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說。
”參禅須開宗眼，閱教須明教義，此當人腳跟下事，切忘自瞞，自救不了，争論奚為？耽著鬼家活計，與入海算沙相較，其能免于五十、百步之诮乎？ 石鼓湧泉，自華嚴開山，興聖闡化，演曹源之一滴，跨石門以千年。
其間列祖列宗，締造艱難，凡屬後昆，飲水思源，皆當敬念。
即以流通經教一端而論，溯自閩王貢寫本之秘笈，歲久無徵，元刻剩般若之殘篇，待補全帙。
有明一代，南闆初來，梵箧散藏，繼得全書。
逮于清初，乃頒龍藏之賜書，迨及康熙，複锓永通之闆片。
其間耗心血，費淨财，蒙艱貞，糜歲月，如永覺請經之記，乃冒萬死；紫柏刻經之願，盡此勞生。
或舍利同供，建設正法藏殿，擲千萬金于玉楹；或缽資罄舍，裝修殘破古經，積廿二年如一日。
今者吾輩幸沾法乳，應思先進賢勞；我佛妙演圓音，當體法王聖訓。
又豈可拾野狐之涎唾，自居無孔鐵錐；巢焦螟于眉睫，甘作不快漆桶。
遂令龍宮秘藏，化為蟫蠹之叢，鹫嶺玄文，訛作烏焉之馬。
爰拟清厘，重記目錄，依補亡之例，立整理之條，加丹黃之标簽，分簡冊之部居，考譯撰之人名，紀锓梓之年代。
命門人明一依此法式，循而考之，缺者補之，經夏告竣，成此經目一卷，題曰：《鼓山湧泉禅寺經闆目錄》。
查其鈎稽，尚能如例。
昔為霖霈祖于清康熙年間，嘗則有《鼓山永通齋流通法寶畫一經目》刊行于世，古今餘二百年，币價相懸，奚翅天淵，各籍價目，尚待改訂，故缺而不錄。
予以亟亟于此，所冀禅講四衆，宗通說通，追蹤古人，得髓之真傳，勿忘先德嘉惠之至意雲爾。
佛曆二千九百五十九年歲次壬申，幻遊比丘虛雲叙于鼓山聖箭堂。
——《鼓山湧泉禅寺經闆目錄》 民國二十三年(1934年)刊本 增訂鼓山列祖聯芳集序 《聯芳集》一卷為本山第十三代住持宋慶麟禅師創始，三十七代孤峰惠深禅師繼之。
孤峰，宋紹興中住持。
今刊本及于明正統中簡翁禅師，則不知誰作繼輯。
簡翁至今又四百餘年矣，其間住持已五六十易。
山志所紀，止于清乾隆遍照禅師，以下則無紀載。
明以前，《聯芳》與山志所紀，間有異同，使年更久，蓋莫衷其是。
前此住持皆不慮顧及此，餘常惄然憂之，因牽于他事，不暇搜求采證。
今春增訂佛祖道影，将近朂事，乃始取山志與《聯芳集》二本，參證以别集，一一正文。
乾隆以前之往持曆略，析為二本而增削之，庶就于簡明。
乾隆以後則本于碑記、萬年簿，及故老遺聞可采者紀之，其無徵者，或存名而阙史，昭其實也。
嗚呼！餘弱冠落寀茲山，圓具以後，行腳四方，山中之事，不知經幾許滄桑。
行年七十餘，始策杖還山，謬主山席。
凡一切設施，悉求合先哲、先賢之矩範，日勞日怨，所未敢辭，即此一編，亦不宜少緩者也。
他日觀文，庶乎一滴之源，萬葉之本，皆了然可指也焉。
佛曆二千九百六十二年，乙亥端陽節，住山幻遊老人虛雲識于聖箭堂。
——《增校鼓山列祖聯芳集》 民國二十四年(1935年)鼓山湧泉寺刊本 圓瑛(1878～1953年)，俗姓吳，福建古田縣人。
年十八歲，往鼓山湧泉寺出家，法名弘悟，字圓瑛。
後參訪各方諸名刹，在常州天甯寺、甯波天童寺習禅，融會貫通各宗派，尤崇拜禅宗。
他禅、淨雙修，曆任國内外十大名刹住持在國内及日本、朝鮮、新加坡、菲律賓等國開堂論法，又在泉州開元寺興辦慈善事業，曾任中國佛教協會會長。
1953年在甯波天童寺示寂，有大量著作及詩文。
鼓山廨院開浦碑記 嘗聞帝堯之時，洪水橫流，禹疏九河，天下平治，拯四民于泛濫，俾五谷以豐登。
偉績奇功，永垂後世。
自是以降，開決江河，疏通溝澗，洵稱美舉。
仁人善士，靡不贊成。
而我鼓山，國初之時，聚僧數千指，常住淡泊，齋糧不敷，大衆各出缽資，置買民田二百餘畝，坐址廨院門前，洋裡地方，雖近大江，隻有小浦。
年久壅塞，水路不通。
久雨則山水充溢，禾苗多浸溺之虞。
大旱則江潮莫入，稻梁無成熟之望，以緻該田，每每失收。
前住老和尚常欲議開新浦，以保僧糧。
奈钜款難籌，旋議旋息。
主蓮公大和尚主席，發宏誓願，無利不興。
十方衲子，聞風而集，則僧衆愈多，齋糧愈形不足。
遂公議将南北園，祖手所種荔樹四十八株，年久無有果實，拟将砍賣，以為開浦之費。
乃蒙林大護法景熙，籌助洋蚨六百元，添買陳、黃之田，方能開浚。
自後水旱無虞，非特常住無失收之患，即附近民田，亦均沾利益，此誠蓮公開浚之功，與林公贊襄之德。
蓮公複思先人創業維艱，乃于南北院重植荔樹二百餘株，繼培祖業。
迄今果實豐盛，常住獲益殊多，可見世間諸事，自應通權，未可固執。
倘複荔樹，枯而無果，亦可砍賣重栽，以将此欵，為常住公益之用。
蓋當砍伐荔樹，曾經禀官給示。
今将示谕，另泭諸石，以免後人争論。
瑛系本山具足弟子，出外參方十載，今日旋歸常住，囑記其事，聊摭數語，俾來哲知所由焉。
——《一吼堂文集》 1948年圓明法施會印本 鼓山湧泉禅寺《千佛大戒錄》序 夫法身本淨，原無持犯之名，如來應機，乃有篇聚之制。
根分大小，法益自他。
止作兼持，定慧所賴。
故《楞嚴經》雲：“攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則各為三無漏學。
”則戒學為定慧之基礎也明矣。
昔日世尊，于菩提場初成正覺，首演《華嚴》，即為菩薩宣說梵綱。
臨欲涅槃阿難問佛：“如來在世，我等以佛為師，如來滅後，我等依誰為師？”佛即答曰：“依戒為師。
”是知五時教法，始終注重于戒學也，抑又明矣。
本山為閩中首刹，禅教律淨，四宗并行。
每年夏季開壇傳戒，圓瑛亦本山戒子之一。
光緒二十三年，在山求戒，為時七日，便畢三壇。
覺戒相之繁多，竟倉皇而授受。
徒具登壇名字，還稱得戒比丘。
心焉傷之，即發宏願，他日機緣相湊，自當展長戒期。
故前住持浙江天童寺，即将十八日之期，改為五十三天。
今春接住本山，适逢周甲之期。
兩序勸傳千佛壽戒，仍照天童日期辦理。
以初心入道，須假琢磨，冀将來為僧，堪成法器。
況嘗此佛法垂秋，人根淺薄，罕逢上智，中下者多。
非鍛煉之有方。
恐毗尼之虛設。
倘能人人如高沙彌，親見本來面目，即得無作妙戒，又何須向人覓戒燈，以破煩惱之昏衢，求戒舟而渡生死之苦海耶？是為序。
——《一吼堂文集》 弘一(1880～1942年)俗姓李，名叔同，河北天津市人，卒業南洋公學，性喜藝術，對金石書畫戲劇，皆有興趣，曾任南京高等師範教員。
民國七年(1918年)披鬀杭州虎跑寺。
法名弘一，此後雲遊各地。
十八年(1929年)夏，曾來鼓山，其後駐錫閩南各地，圓寂于溫陵養老院。
福州鼓山庋藏經闆目錄序 佛典雕镌，昔人惟稱宋刻，近年于敦煌石室發見佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻經始自唐末，然東國扶桑于神護景雲四年已刊《無垢淨光經》、《陀羅尼》四種，其古印本猶存法隆寺中，考彼時代，當吾唐國大曆五年，較敦煌發見者尤勝，遂為世界最古佛典雕版焉。
爾後東國扶桑，曆宋迄清，雕闆日盛，印傳之本于今頗有存者，而珍逾球璧。
殘楮一卷值及數百乃至千金。
良由彼土學者，博聞好古，深識雕版意趣。
近今且有甯樂刊經史等諸書傳布，為佛典雕闆系統之研考，而吾國缁素猶未聞于此少加意者，不其憾欤！ 昔年餘遊鼓山，覽彼所雕《法華》、《楞嚴》、《永嘉集》等，楷字方冊，精妙絕倫，以書法言，亦足嫓美唐、宋，而雕工之巧可謂神技，雖版角有少腐阙者，亦複何傷，彌益古趣耳。
又複檢彼巨帙，有清初刊《華嚴經》及《華嚴疏論纂要》、《憨山夢遊集》等，而《華嚴疏論纂要》為近代所希見者。
餘因倡緣印布，并以十數部贈與扶桑諸寺。
乃彼邦人士獲斯秘寶，歡喜忭躍，遂為攝影镂版，載諸報章，布播遐迩。
因是彼邦佥知震旦鼓山為庋藏佛典古版之寶窟。
然鼓山經闆雖馳盛譽于異域；而吾國猶複湮沒無聞。
逮及前歲，李圓淨居士乃勸請觀本法師往住鼓山，理整經闆，并輯目錄以開流布之端緒。
爾者目錄輯就，虛雲、觀本二老人悉有序言，圓淨複請餘别書弁辭，以贊鼓山雕闆殊勝，為略述之末盡意耳。
歲次甲戌十二月，晉水尊勝院沙門演音。
——《鼓山湧泉寺經闆目錄》
——《亦園亭集》卷五 同治六年(1867年)刊本 重修定光塔記 鼓山遍照禅師募緣新無垢淨光塔，中丞餘公嘉元，尋有以修報恩定光塔請者，禅師複慨然任之。
經始于乾隆癸己十月朔，逾月訖工，而請餘為之記。
餘考塔之建于閩忠懿王也，據唐禦史黃滔記，為昭宗甲子改元天祐歲也。
記又稱天佑二年乙醜，大陳法會，則帝祝元年，仍天祐記年也。
舊志稱梁開平元年造，則丁卯矣，誤也。
塔在九仙山之麓，内磚外木，七層八面，玲珑窈窕，其号為報恩定光也，具詳滔記。
其下萬歲寺，舊為祝厘所，故閩人又稱為萬歲塔。
今即志祗載元、明塔銘，于滔記反缺焉，未之考也。
自昔有事修葺者，宋以前不可考，于元則有釋寶峰，于明則有陳詢。
自萬曆四十年以後，無聞焉。
風雨飄搖，丹青蒦剝蝕，亦已久矣。
自今伊始，相輪懸铎，切霄麗都，孱孱顔顔，千年如昨，微禅師之勤不及此。
茲二役也，中丞公實亟許之，公修墜起廢，凡在官者無弗舉，而方外之士所能任者樂成之，亦中丞公之志也。
乾隆三十八年癸醜冬十月合朔，孟超然記。
——《瓶庵居士文鈔》卷一 嘉慶二十年(1815年)刊本 按：本文與《鼓山志藝文》所載有出入，今以《文鈔》為準。
陳祚康(1789～1866年)字黻屏，福建閩縣(今福州市)人，清道光十五年(1835年)進士，官衛輝知縣。
著《重修鼓山志》，稿大部佚。
募建鼓山舍利窟吸江蘭若碑 無異和尚雖重開山，而當山祇九十日耳。
所有始終再造鼓山寺，實維永覺師一人。
嗣是修墮舉廢，重興之力則遍照師為多。
距今百有二十餘年，石松大師可稱繼起，而又過之。
蓋自三領大衆，修葺無虛日，茲複募建舍利窟，開墾田畝，皆先代所未有也。
先是舍利窟在國朝順治間，僧永源同裡人建有吸江蘭若，寖久而圮。
其地租人，栽種地瓜。
同治五年丙寅，松公自措已資，給還租值，而歸地于寺，募化建築文殊殿、淨業堂等處，于七年戊辰春落成，仍如原建所稱。
中午則集衆課誦，旦晚與大寺相聞。
外則庀工疏泉，墾田二十餘畝，以益齋糧，其功不視前為茂與？松公以為是皆諸善信之功，請為叙其始末，泐其姓氏，以垂示後輩，可矣，他非敢望也。
籲，前修具在，俯仰不有餘感哉！ 今觀碑文所載寺之廢興，關系乎山，钜矣，而讀國朝周中丞封章，康熙、乾隆間示谕，其勒石碑，豎之藏殿廨院間，巋然在人耳目。
凡所以護衛名山者不視碑紀烈乎？吾得并碑而備錄之。
——《重修鼓山志》卷五舊抄本 魏傑生平見《詩》。
建立五賢祠序 鼓山湧泉寺在山之半，其先為潭，毒龍居之，每作風雨，傷人禾稼。
唐建中四年，郡從事裴胄請靈峤禅師入山，栖西岩，誦《華嚴經》，龍出聽法，遂去不為害，因奏建華嚴寺。
會昌中，汰僧徒，鞠為榛莾，垂七十年。
梁開平二年，閩王審知填其潭為寺，請雪峰僧神晏法師居之。
宋真宗賜額“鼓山白雲峰湧泉禅院”。
明永樂五年，改為寺。
嘉靖壬寅年，厄于火災。
萬曆已未，郡人曹學佺重建大雄寶殿。
崇祯甲戍，又建天王殿，藏經堂，無盡山門。
崇祯已巳，郡人林弘衍建法堂，并鐘鼓二樓。
郡人徐熥、徐火勃、謝肇淛同僧元賢募建白雲堂，伽藍殿、閩王二祠，祖師、壽昌二堂、齋堂、梵行堂、旦過堂、淨業堂、香積廚、戒月寮等處，輯補集成《鼓山志》十四卷，功莫大焉。
明祚将盡，諸公避居鼓山天鏡岩、白雲洞、吸江蘭若等處，守節完義，故元賢老人有“滿朝袍笏迎新主，一領袈裟哭舊王”之句，甚可悲也。
嗟乎！滄桑變幻，岩壑歸依，賢人遁跡于桃岩，烈士捐軀于天鏡，大功已立，大義已完，諸公與名山足以并傳不朽矣。
鹹豐五年，歲次乙卯，餘建桃岩精舍，内祀五賢，非徒以紀名勝也，亦以表諸公之功德雲爾。
——《鼓山吟草》卷一 新修八仙岩紀事 餘自未冠時登鼓山，至今紀遊百餘度矣。
攀屴崱峰、過鳳池山，遊海音、白雲二洞，竭積翠、平楚兩庵，憩靈源洞，構水雲亭，尋舍利窟，吸江蘭若，般若庵，石帆書室，登天鏡岩，羅漢台，雲屏岩諸名勝。
《鼓山志》載：“桃岩洞在寺之西南麓。
”同寺僧幾度搜尋，無處可覓。
歲甲寅春三月望後來山，路遇樵子導引，始得桃岩洞真境，住山數日重修矣。
寺之西南獅子峰下，更有千佛庵、缽盂峰，下更有達摩洞，兩處俱未曾到。
是歲浴佛日來山，呼僧導遊千佛庵廢址，至達摩洞一覽，四面峰巒降伏，江流環繞，洞廣五丈餘，深二丈餘。
洞中有靈泉一壑清冷，大旱弗竭。
洞前有石壁，高一丈二尺許，闊二丈餘。
古人以石壁在面前，故取名達摩面壁之義，餘因題“面壁”二大字于石壁間。
左有望州亭廢址，香來徑，萬松關，右有靜坐居，石竈。
仙猿岩高五丈餘，似猿坐而聽講。
洞中有塢，廣六丈餘，深四丈餘，可構精舍。
洞中榛莾荒穢，即雇工重修，砌石建洞門，創石磴數十級通洞，下達半山茶亭，路極平穩，以便遊人登眺。
石磴鋪畢，餘遊洞，下見右邊一帶，列嶂疊岩，聳秀如畫，扳藤拊草，遍尋得一洞天，高岩阻隔，人迹罕到。
餘即呼匠，鑿石為梯而上，見其間九曲盤旋，八面開辟，有清幽，無怪險，或卧，或坐，或隐，或遊，可登高，可遠眺。
江風、山月、岩花、林果、茶樹、芝草，頓覺非凡。
絕頂有巨石台仙人迹，又得名山一仙境矣。
即雇工刈莾除荊，鑿石鋪磴，累日興修。
樵夫、牧子、遊客、寺僧聞知，往來俱說此中不及到之處，有此一大觀也。
無不啧啧稱善，應覺山靈之與我有緣也。
洞口仍镌“八仙岩”三大字于石壁間，以紀歲月新修，是為序。
——《鼓山吟草》卷一 新修靈峤岩降龍洞記 甲寅之秋，八月朔日，登鼓山，憩達摩洞，見一牧童，向餘遙指洞下二裡許，溪旁一巨石，曰：“石下有洞，寬廣清幽，不亞于此。
”越數日往觀之，路由劉海台，搜得金蟾洞，經葛仙居，過蟠桃林，曼倩岩，憩南天門，遊伏虎祠，逶迤而下，尋到岩前。
見其間一巨石，如獨木沖天，高約有二十餘丈，洞門低小，榛莾荒蕪，即請樵者删除之。
入其間，見靈岩羅列，洞壑異常。
洞廣五丈餘，深三丈餘，遠吞山光，平挹江籁，極樂世界，景不盡言。
即興工修整，祀開山靈峤禅師法像，洞額镌“靈峤岩降龍洞”六大字。
洞口有石船，帆棹俱全，故镌“慈航”二字。
度石船，有龍首岩，岩上有靈泉滴滴，大旱弗涸，注以石龍，流于洞側。
洞有巨石，如虎皈依，呼匠點晴，蓋欲象形維身，亦以取“降龍伏虎”四字之義。
洞右有一窦，鑿石鋪磴而登龍首岩，沿溪過仙橋，憩紗帽石，坐觀溪山挺秀，岩壑俱飛，重巒疊嶂，筍列蟬聯，遊之不盡，望之無邊，真可與武夷、方廣諸名勝并傳千古，故記之。
——《鼓山吟草》卷一 謝章铤生平見《詩》。
遊鼓山詩錄序 論山川者曰：天下三大龍，南龍之脈發崑GFDD1，度石門，環滇海，道貴築，趨五嶺，又趨閩浦之漁梁；南散為閩省之鼓山，然則鼓山，南脈之屏障也。
近者，夷艇内驅，廣艇外讧，刀劍之影逼於山，烽火之熖熸於山，山幾幾不能自保，嗚呼，又何論山中人哉！吾輩低首山之下，山笑之，昂頭山之上，山怪之。
怪之，笑之，實憐之也。
三四日間，忽日忽月，忽風忽雨，晦明奇詭，目不停賞。
世法既盡，佛法皆空，是生平得意之秋也。
乃相顧蒼茫，恦然不自慊，山憐我，我不能不憐山也。
嗟乎！鼓山固南脈之屏障也，而吾輩若幽蟲落葉，蕭蕭唧唧于其間，山憐之乎？怪之乎？笑之乎？不敢知也，姑與錄而存之可矣。
——《賭棋山莊文集》卷二 光緒十年(1884年)南昌刊本 陳寶琛生平見《詩》。
鼓山靈源洞聽水齋記 凡物能為聲者莫如水，水之在山也清激剽厲，又什倍于常聲。
世傳神晏僧安禅于此，惡水喧、叱使東，至今澗流猶潺潺從東下。
然遇凍雨，則靈源洞口，如飚号雷殷，萬馬之奔騰也。
餘既愛茲地幽僻，林木之美。
因岩為樓，與弟叔毅讀書其中，寒暑晝夜，備諸聲聞，洗心滌耳，喧極生寂。
水哉！水哉！餘嘗登隴坂，泝贛灘建溪七裡之泷，縱身江海，風濤呌嘯，千谲百駭，亦自謂窮水之變矣。
而在山之聲，蓋今始得恣吾聽也。
不知晏僧當時，何所惡于水者？夫喧耶，寂耶，豈于水乎系哉！ ——《滄趣樓文存》 1958年海澄陳氏油印本 鼓山放生園記 虛雲和尚建放生園成，予曰：“此異牛祠故址也。
”憶左文襄公(宗棠)督閩時，牛入署，跪堂下不起，召寺僧奇量，令善畜之。
越十八年，督師至閩，遣沈道應奎往視之，已斃矣。
追述其皈依後異迹，寺僧就其葬處，立異牛祠焉，今又将五十年，此鼓山放生一故實也，予所親見者，故及之。
癸酉夏五月，聽水居士陳寶琛記，時年八十有六。
複榜一聯日： 誦蓮池大師文，與世同修淨土忏；感湘陰相國事，鼓山曾見異牛祠。
——《虛雲和尚年譜，民國二十二年》 台灣文海出版社本 觀本(1868～1945年)，俗姓張，名壽波，号玉濤，廣東香山縣人，光緒十七年(1891年)舉人，東渡日本，為橫濱東文學校校長。
民國十九年(1930年)往鼓山出家，依虛雲受戒，法名明一，号觀本，虛雲以整編《鼓山宗圖》及經闆事交他處理，民國三十四年(1945年)示寂。
鼓山湧泉禅寺經闆目錄後跋 鼓山白雲峰湧泉禅寺之西廂，寶積倉上危樓五楹，插架連雲，藏有古刻經闆多種。
查此經版，自明崇祯間，永覺賢祖繼紫柏尊者之徑山寂照庵而起，為霖霈祖繩武主之。
時在有清康熙中葉，刻經最多，其中如《華嚴經疏論纂要》，凡百有餘卷，四千有餘頁，為海内未經見之本。
其他刻本屬于近代名德之著述，多非龍藏及日本弘教藏本所有，惟近代日本明治藏經院所編之《續藏始》搜采之，然亦不備，故于例外加列《備考》一門，條而舉之，以知藏本之有無。
至于年湮代遠，闆之缺佚不全者，原書在則錄而存之，其不存者亦記之，以待将來之考補。
若夫篇帙殘缺，書闆朽壞，如本山禅德義著述，諸山法屬之語錄，雖零篇斷簡，亦分記之，以備後人之采訪，其它一依所授之法式為之，此本編纂集體裁用意之大略也。
初，餘未至鼓山，嘗聞申江圓淨李居士述，大德弘一律師前遊閩江，曾至鼓山，對此古刻經闆，景仰贊歎，許為吾國最古之經闆，欲舉此秘閣所藏，仿“崇文”列目，以公于世，餘聞而有志焉。
壬申結夏，依止雲公老人，承老人慈谕，畀此事務，令與一雲師分任，從事檢查。
夏滿，因事請假歸粵，就道匆匆，乃勉強塞責繳卷。
猶憶童應考月課，笨鈍嬾拙，枯腸索索，勉強捱去，迨至燭跋，慌忙而後繳卷，今猶未改當年笨伯之習氣也，一笑。
民國壬申九月，明一觀本甫跋于鏡海蓮峰。
——《鼓山湧泉禅寺經闆目錄》 民國二十三年(1934年)刊本 虛雲生平見《詩》 鼓山湧泉禅寺經闆目錄序 宋儒有言：“教學者如扶醉人，扶得東來西又倒。
”予于斯語，重有感焉。
粵自騰蘭入漢，白馬馱經，乾竺貢書，代有增益。
自東晉以迄六朝，斯時佛法專重經教，世主以譯經為妙嚴，僧伽以試經而得度，語法以依經為本據，行道以轉經為功德。
必至博通三藏，始稱法師，縱雲究極一乘，罔識真藥。
是故正法眼藏以不立文字，故目為虛妄，闡提佛性以未見經文，故争相诘難。
甚至重溟五舶，預言被擯于關中，面壁九年，達摩見毒于熊耳。
以膠柱而鼓瑟，遂飲水而分河，此《圭峰》、《禅源》諸诠集之所由作也。
李唐以降，拈花一脈，五宗分化，禅德輩出，類多博該三學，于時禅教始漸融通。
試觀少室以楞伽為印心，東山以金經為下種。
乃至字則不識，義即請問。
壇經不乏說教之文，讀經看教宛轉歸已，百丈所許自由之分。
凡茲理事，明示風規。
若夫金彈銀彈之權譬，佛說魔說之淆訛，拈止啼錢，勦絕兒孫解路；撾塗毒鼓，死盡魔外偷心。
甚至把斷要津，喝佛罵祖，直目三乘十二分教為拭瘡疣紙，自非親乘入室之真子，罔知格外提持之著落，以死語會則禍事矣。
迨其末流，執指忘月，棄金擔麻，未解得魚而忘筌；不免因咽而廢食，禅教聚訟，又極紛纭，此又《永明宗鏡錄》之所由作也。
古德雲：“依經解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說。
”參禅須開宗眼，閱教須明教義，此當人腳跟下事，切忘自瞞，自救不了，争論奚為？耽著鬼家活計，與入海算沙相較，其能免于五十、百步之诮乎？ 石鼓湧泉，自華嚴開山，興聖闡化，演曹源之一滴，跨石門以千年。
其間列祖列宗，締造艱難，凡屬後昆，飲水思源，皆當敬念。
即以流通經教一端而論，溯自閩王貢寫本之秘笈，歲久無徵，元刻剩般若之殘篇，待補全帙。
有明一代，南闆初來，梵箧散藏，繼得全書。
逮于清初，乃頒龍藏之賜書，迨及康熙，複锓永通之闆片。
其間耗心血，費淨财，蒙艱貞，糜歲月，如永覺請經之記，乃冒萬死；紫柏刻經之願，盡此勞生。
或舍利同供，建設正法藏殿，擲千萬金于玉楹；或缽資罄舍，裝修殘破古經，積廿二年如一日。
今者吾輩幸沾法乳，應思先進賢勞；我佛妙演圓音，當體法王聖訓。
又豈可拾野狐之涎唾，自居無孔鐵錐；巢焦螟于眉睫，甘作不快漆桶。
遂令龍宮秘藏，化為蟫蠹之叢，鹫嶺玄文，訛作烏焉之馬。
爰拟清厘，重記目錄，依補亡之例，立整理之條，加丹黃之标簽，分簡冊之部居，考譯撰之人名，紀锓梓之年代。
命門人明一依此法式，循而考之，缺者補之，經夏告竣，成此經目一卷，題曰：《鼓山湧泉禅寺經闆目錄》。
查其鈎稽，尚能如例。
昔為霖霈祖于清康熙年間，嘗則有《鼓山永通齋流通法寶畫一經目》刊行于世，古今餘二百年，币價相懸，奚翅天淵，各籍價目，尚待改訂，故缺而不錄。
予以亟亟于此，所冀禅講四衆，宗通說通，追蹤古人，得髓之真傳，勿忘先德嘉惠之至意雲爾。
佛曆二千九百五十九年歲次壬申，幻遊比丘虛雲叙于鼓山聖箭堂。
——《鼓山湧泉禅寺經闆目錄》 民國二十三年(1934年)刊本 增訂鼓山列祖聯芳集序 《聯芳集》一卷為本山第十三代住持宋慶麟禅師創始，三十七代孤峰惠深禅師繼之。
孤峰，宋紹興中住持。
今刊本及于明正統中簡翁禅師，則不知誰作繼輯。
簡翁至今又四百餘年矣，其間住持已五六十易。
山志所紀，止于清乾隆遍照禅師，以下則無紀載。
明以前，《聯芳》與山志所紀，間有異同，使年更久，蓋莫衷其是。
前此住持皆不慮顧及此，餘常惄然憂之，因牽于他事，不暇搜求采證。
今春增訂佛祖道影，将近朂事，乃始取山志與《聯芳集》二本，參證以别集，一一正文。
乾隆以前之往持曆略，析為二本而增削之，庶就于簡明。
乾隆以後則本于碑記、萬年簿，及故老遺聞可采者紀之，其無徵者，或存名而阙史，昭其實也。
嗚呼！餘弱冠落寀茲山，圓具以後，行腳四方，山中之事，不知經幾許滄桑。
行年七十餘，始策杖還山，謬主山席。
凡一切設施，悉求合先哲、先賢之矩範，日勞日怨，所未敢辭，即此一編，亦不宜少緩者也。
他日觀文，庶乎一滴之源，萬葉之本，皆了然可指也焉。
佛曆二千九百六十二年，乙亥端陽節，住山幻遊老人虛雲識于聖箭堂。
——《增校鼓山列祖聯芳集》 民國二十四年(1935年)鼓山湧泉寺刊本 圓瑛(1878～1953年)，俗姓吳，福建古田縣人。
年十八歲，往鼓山湧泉寺出家，法名弘悟，字圓瑛。
後參訪各方諸名刹，在常州天甯寺、甯波天童寺習禅，融會貫通各宗派，尤崇拜禅宗。
他禅、淨雙修，曆任國内外十大名刹住持在國内及日本、朝鮮、新加坡、菲律賓等國開堂論法，又在泉州開元寺興辦慈善事業，曾任中國佛教協會會長。
1953年在甯波天童寺示寂，有大量著作及詩文。
鼓山廨院開浦碑記 嘗聞帝堯之時，洪水橫流，禹疏九河，天下平治，拯四民于泛濫，俾五谷以豐登。
偉績奇功，永垂後世。
自是以降，開決江河，疏通溝澗，洵稱美舉。
仁人善士，靡不贊成。
而我鼓山，國初之時，聚僧數千指，常住淡泊，齋糧不敷，大衆各出缽資，置買民田二百餘畝，坐址廨院門前，洋裡地方，雖近大江，隻有小浦。
年久壅塞，水路不通。
久雨則山水充溢，禾苗多浸溺之虞。
大旱則江潮莫入，稻梁無成熟之望，以緻該田，每每失收。
前住老和尚常欲議開新浦，以保僧糧。
奈钜款難籌，旋議旋息。
主蓮公大和尚主席，發宏誓願，無利不興。
十方衲子，聞風而集，則僧衆愈多，齋糧愈形不足。
遂公議将南北園，祖手所種荔樹四十八株，年久無有果實，拟将砍賣，以為開浦之費。
乃蒙林大護法景熙，籌助洋蚨六百元，添買陳、黃之田，方能開浚。
自後水旱無虞，非特常住無失收之患，即附近民田，亦均沾利益，此誠蓮公開浚之功，與林公贊襄之德。
蓮公複思先人創業維艱，乃于南北院重植荔樹二百餘株，繼培祖業。
迄今果實豐盛，常住獲益殊多，可見世間諸事，自應通權，未可固執。
倘複荔樹，枯而無果，亦可砍賣重栽，以将此欵，為常住公益之用。
蓋當砍伐荔樹，曾經禀官給示。
今将示谕，另泭諸石，以免後人争論。
瑛系本山具足弟子，出外參方十載，今日旋歸常住，囑記其事，聊摭數語，俾來哲知所由焉。
——《一吼堂文集》 1948年圓明法施會印本 鼓山湧泉禅寺《千佛大戒錄》序 夫法身本淨，原無持犯之名，如來應機，乃有篇聚之制。
根分大小，法益自他。
止作兼持，定慧所賴。
故《楞嚴經》雲：“攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則各為三無漏學。
”則戒學為定慧之基礎也明矣。
昔日世尊，于菩提場初成正覺，首演《華嚴》，即為菩薩宣說梵綱。
臨欲涅槃阿難問佛：“如來在世，我等以佛為師，如來滅後，我等依誰為師？”佛即答曰：“依戒為師。
”是知五時教法，始終注重于戒學也，抑又明矣。
本山為閩中首刹，禅教律淨，四宗并行。
每年夏季開壇傳戒，圓瑛亦本山戒子之一。
光緒二十三年，在山求戒，為時七日，便畢三壇。
覺戒相之繁多，竟倉皇而授受。
徒具登壇名字，還稱得戒比丘。
心焉傷之，即發宏願，他日機緣相湊，自當展長戒期。
故前住持浙江天童寺，即将十八日之期，改為五十三天。
今春接住本山，适逢周甲之期。
兩序勸傳千佛壽戒，仍照天童日期辦理。
以初心入道，須假琢磨，冀将來為僧，堪成法器。
況嘗此佛法垂秋，人根淺薄，罕逢上智，中下者多。
非鍛煉之有方。
恐毗尼之虛設。
倘能人人如高沙彌，親見本來面目，即得無作妙戒，又何須向人覓戒燈，以破煩惱之昏衢，求戒舟而渡生死之苦海耶？是為序。
——《一吼堂文集》 弘一(1880～1942年)俗姓李，名叔同，河北天津市人，卒業南洋公學，性喜藝術，對金石書畫戲劇，皆有興趣，曾任南京高等師範教員。
民國七年(1918年)披鬀杭州虎跑寺。
法名弘一，此後雲遊各地。
十八年(1929年)夏，曾來鼓山，其後駐錫閩南各地，圓寂于溫陵養老院。
福州鼓山庋藏經闆目錄序 佛典雕镌，昔人惟稱宋刻，近年于敦煌石室發見佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻經始自唐末，然東國扶桑于神護景雲四年已刊《無垢淨光經》、《陀羅尼》四種，其古印本猶存法隆寺中，考彼時代，當吾唐國大曆五年，較敦煌發見者尤勝，遂為世界最古佛典雕版焉。
爾後東國扶桑，曆宋迄清，雕闆日盛，印傳之本于今頗有存者，而珍逾球璧。
殘楮一卷值及數百乃至千金。
良由彼土學者，博聞好古，深識雕版意趣。
近今且有甯樂刊經史等諸書傳布，為佛典雕闆系統之研考，而吾國缁素猶未聞于此少加意者，不其憾欤！ 昔年餘遊鼓山，覽彼所雕《法華》、《楞嚴》、《永嘉集》等，楷字方冊，精妙絕倫，以書法言，亦足嫓美唐、宋，而雕工之巧可謂神技，雖版角有少腐阙者，亦複何傷，彌益古趣耳。
又複檢彼巨帙，有清初刊《華嚴經》及《華嚴疏論纂要》、《憨山夢遊集》等，而《華嚴疏論纂要》為近代所希見者。
餘因倡緣印布，并以十數部贈與扶桑諸寺。
乃彼邦人士獲斯秘寶，歡喜忭躍，遂為攝影镂版，載諸報章，布播遐迩。
因是彼邦佥知震旦鼓山為庋藏佛典古版之寶窟。
然鼓山經闆雖馳盛譽于異域；而吾國猶複湮沒無聞。
逮及前歲，李圓淨居士乃勸請觀本法師往住鼓山，理整經闆，并輯目錄以開流布之端緒。
爾者目錄輯就，虛雲、觀本二老人悉有序言，圓淨複請餘别書弁辭，以贊鼓山雕闆殊勝，為略述之末盡意耳。
歲次甲戌十二月，晉水尊勝院沙門演音。
——《鼓山湧泉寺經闆目錄》