第十卷 靈宇紀
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安州治之西，而鄰於嶽廟，金元時遂為廟，并元改建於嶽麓，已而傷為浮屠氏據入國朝，乃附祠於州學，而規制狹隘，祀事簡率，無以慰魯人之思。
至是，州守前進士德清胡君渲言於巡撫山東左副都禦史無錫盛公，謂其事系風化甚重，請於朝。
事下禮部，議從之。
仍俾有司，每歲春仲祀，羊一、豕一，秩為常典。
於是胡君複請於藩臬，諸公擇地，得於州治之東南，以成化二十三年八月建祀焉。
工未畢，盛公以請老去，而眉山昊公來代，益重其事，趣成之。
胡君乃以書來請記於石。
予惟大賢君子所以能使人久而追崇者，非區區末學所知，顧請之之意堅不可已也。
惟兩先生在宋盛時，泰山來自平陽而寓於魯，其學長於《春秋》，着《尊王發微》，簡易公平，多得經之本義，。
一時名公賢士高其學行，至妻以女，或就見之，後範文正公、富鄭公交薦其賢，始授官，官止殿中丞。
祖徕則生於魯者，當孫公居泰山之時，實師事之，其為人好善嫉惡，嘗着《怪說》、《中國論》及《唐監》以為世戒，而慶曆聖德詩尤為人所傳誦。
常以經術教授於鄉，後在太學，益以師道自居，太學自此而興。
初舉進士甲科，官止太子中允。
蓋兩先生平生見於歐陽文忠公墓志，而國史取以為傳者，其大略如此，按其言，論其世，信其為大賢君子卓然出乎流俗，、而裒然為一方之望者也。
故在當時，并為人所尊仰一，至即其所居山稱之，以配其德，可謂至矣。
、泰山雖嘗被薦而人亦嫉之，不得盡其用。
若祖徕之剛直，既役而禍患作，幾不能保其遺骸而庇其妻子。
蓋小人之不相容，亦勢之所必至者。
今去之六百年，雖天下知有兩先生，而魯為所寓所産之地，道德之風藹然猶存，宜人尤尊仰之。
祠象煥焉，而不至卒廢，人心之公不能自已。
如此，又歐陽公所謂發先生之光者，今則愈、久而愈光矣。
兩先生葬處，守臣又推朝□廷尊賢之意，既加封，護惟謹，且二氏幸皆有後，而石差繁，複選其人入學充弟子，員魯人之思，庶幾慰之。
因并載其事，俾刻之祠下雲。
至是，州守前進士德清胡君渲言於巡撫山東左副都禦史無錫盛公，謂其事系風化甚重，請於朝。
事下禮部，議從之。
仍俾有司，每歲春仲祀，羊一、豕一，秩為常典。
於是胡君複請於藩臬，諸公擇地，得於州治之東南，以成化二十三年八月建祀焉。
工未畢，盛公以請老去，而眉山昊公來代，益重其事，趣成之。
胡君乃以書來請記於石。
予惟大賢君子所以能使人久而追崇者，非區區末學所知，顧請之之意堅不可已也。
惟兩先生在宋盛時，泰山來自平陽而寓於魯，其學長於《春秋》，着《尊王發微》，簡易公平，多得經之本義，。
一時名公賢士高其學行，至妻以女，或就見之，後範文正公、富鄭公交薦其賢，始授官，官止殿中丞。
祖徕則生於魯者，當孫公居泰山之時，實師事之，其為人好善嫉惡，嘗着《怪說》、《中國論》及《唐監》以為世戒，而慶曆聖德詩尤為人所傳誦。
常以經術教授於鄉，後在太學，益以師道自居，太學自此而興。
初舉進士甲科，官止太子中允。
蓋兩先生平生見於歐陽文忠公墓志，而國史取以為傳者，其大略如此，按其言，論其世，信其為大賢君子卓然出乎流俗，、而裒然為一方之望者也。
故在當時，并為人所尊仰一，至即其所居山稱之，以配其德，可謂至矣。
、泰山雖嘗被薦而人亦嫉之，不得盡其用。
若祖徕之剛直，既役而禍患作，幾不能保其遺骸而庇其妻子。
蓋小人之不相容，亦勢之所必至者。
今去之六百年，雖天下知有兩先生，而魯為所寓所産之地，道德之風藹然猶存，宜人尤尊仰之。
祠象煥焉，而不至卒廢，人心之公不能自已。
如此，又歐陽公所謂發先生之光者，今則愈、久而愈光矣。
兩先生葬處，守臣又推朝□廷尊賢之意，既加封，護惟謹，且二氏幸皆有後，而石差繁，複選其人入學充弟子，員魯人之思，庶幾慰之。
因并載其事，俾刻之祠下雲。
