第八卷 遺蹟紀
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才此數十字而已。
對跋秦篆譜序 《史記》載秦始皇帝及二世皆行幸郡縣，立石刻辭。
今世傳泰山篆字可讀者，唯二世語五十許字，而始皇刻辭皆謂已亡，莫可複見。
宋丞柑莒公鎮東平日，遣工就泰山模得墨本，以慶曆戊子歲别刻新石，親作後序，止有四十八字。
歐陽文忠公《集古錄》亦言友人江鄰幾守官奉高，親到碑下，才有此｀、數十字而已。
餘以大觀二年春從二三鄉人登泰山，宿絕頂首，訪秦篆，徘徊碑下，其石埋植土中，高不過四五尺，形制似方而非,方，四面廣狹皆不等，因其自然，不加磨聾，所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所為榻，故士大夫多得見之，其三面尤殘缺蔽間，人不措意。
J餘審觀之，隐若有字痕，刮摩垢蝕，,'試令模以紙墨，漸若可辨，自此益使加工模之，然終意其未也。
政和三年秋，複宿嶽上，親以氈椎從事，校之他本，始為完善，蓋．四面周圍悉有刻字，總二十二行，行十二字，字從西南起，以北東南為次，西面六行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有制曰可三字，複轉在西南棱上，每行字數同，而每面行數乃不同，如讓此廣狹不等，居然可見其十二行，是始皇辭，其十行是二世詞。
以《史記》證之，文意皆具，□計其缺處，字數一口适同，於是泰山之篆遂成完篇。
宋歐、江二公初未嘗到，惟憑工匠所調才,說，無足怪。
人多以上公為信，故亦不複詳閱。
餘既得墨本，并得碑之形象制度以歸，親舊聞之，多來訪問，倦於屢報，乃為此，譜。
！；大凡篆字二百二十有上，其可讀者百四十有六，今亦作篆字書之，其毀缺及漫滅不可見者七十有六，以《史記》文足之注其下。
譜成，揭壁問。
文幽沉晦之迩今遂曆然。
秦至無義，不足谕，然李斯小篆古今所師，經千三百有餘歲，而複彰茲可尚也。
如親輕遠黎史，作親巡遠方黎氏。
金石刻石，着作休，嗣作世，聽作聖，陲作垂，體作禮，昆作後，則又史家差誤，皆當以碑為正。
其日禦史太夫者，大夫也。
《莊子》曰：且而屬之大夫。
衛宏曰：古文一字兩名，因就注之。
《史記》於琅琊台刻石，備列從臣名氏。
餘家所收琅琊殘字，亦有五夫字，然則夫從一大因不複重出欤。
磨崖碑，有二，在嶽頂東嶽祠後一，為唐玄宗八分書《紀泰山銘》，字五寸許，道勁可愛；一在崖右，刻唐蘇迩撰《東封朝觐頌》，字徑寸餘，書法類晉，近．閩人林惇以忠孝廉節四大字覆刻其上，鏡毀殆盡。
鳳凰台，在登封門外，漢宣帝時鳳凰集泰山，故名。
望仙台，在州治東北三十裡，漢武帝築。
舞鶴台，唐高宗築。
按《唐書》高宗築封祀壇於泰山南四裡，如圓丘，又韶立登封降禅朝觐之碑，名封祀壇日、舞鶴台，登封壇曰萬歲台，降禅壇曰景雲台。
今皆頹莽，而碑亦煙沒。
張說序頌 皇唐六葉，開元神武皇帝再受命緻太平，乃封岱宗、禅社首。
金石紀号，天文煥發；儒臣志美，立碣祠壇。
曰：厥初生人，淑有君臣，其道茫昧，其風樸略；因時而欽起，興運而紛落；泯泯汶沒，無聞焉爾。
後代聖人，取法象，立名位，衣裳以等之，甲兵以垣之，於是禮樂出而書記存矣。
反其源，緻敬乎天地，報其本，緻美乎鬼神；則封禅者，帝王受天命，告成功之為也。
閱曩聖之奧訓，考列辟之通術，疇若天而不成，曷背道而靡失？由此推之，封禅之義有三，帝王之略有七，七者何？傳不雲道德、仁、義、禮、智、信乎？順之稱聖哲，逆之号狂悖。
三者．．一，位當五行圖錄之序；二，時會四海昇平之運；三，德具欽明文思之美，是謂與天合符，名不死矣。
有一不足而雲封禅，人且未許，其如天何？言舊史者，君莫道於陶唐虞舜，臣莫德於臯陶稷骨，三臣降德皆有天下。
仲尼叔帝王之書，系周秦之誓，明魯祀周公用王禮，秦承伯益接周統。
孔聖微旨，不其效欤？然秦定天下之功高，享天祿之日淺，天而未忘庭堅之德也，故大命複集于皇家。
天之贊唐，不惟舊哉？其興之也，玄靈啟迪，黃隻顧懷，應歸運以義舉，撫來蘇以利見。
湯也無放夏之暫，武也無代殷之戰。
高祖創業，四宗重光，德有格天，漏泉蒸雲濡露，菌蠢滋育，氤氲涵煦，若天地之覆載，日月之照臨。
溥有形而歸景，罄無外而宅心，百有八年于茲矣，皇帝攘内難而啟新命，戴睿宗而鑽舊服，宇宙更辟，朝庭始位。
蓋羲軒氏之造皇圖也，九族敦序，百姓昭明，萬邦鹹和，黎人於變，立土圭以步曆，革銅渾以正天。
蓋唐虞氏之張帝道也，天地四時，六官着禮，井田三壤，五圻成賦，廣九廟以尊祖，定六律以和神。
蓋三代之設王制也，武緯之，文經之，聖谟之，神化之，然猶戰戰兢兢，日慎一日，納規誨以、進德，遂忠良以代工，講習乎無為之書，讨論乎集賢之殿，寵男爵，貴經明，翼乎鶴鸾之列在庭，毅乎媲豹之師居鄙，人和旁感，神寶
對跋秦篆譜序 《史記》載秦始皇帝及二世皆行幸郡縣，立石刻辭。
今世傳泰山篆字可讀者，唯二世語五十許字，而始皇刻辭皆謂已亡，莫可複見。
宋丞柑莒公鎮東平日，遣工就泰山模得墨本，以慶曆戊子歲别刻新石，親作後序，止有四十八字。
歐陽文忠公《集古錄》亦言友人江鄰幾守官奉高，親到碑下，才有此｀、數十字而已。
餘以大觀二年春從二三鄉人登泰山，宿絕頂首，訪秦篆，徘徊碑下，其石埋植土中，高不過四五尺，形制似方而非,方，四面廣狹皆不等，因其自然，不加磨聾，所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所為榻，故士大夫多得見之，其三面尤殘缺蔽間，人不措意。
J餘審觀之，隐若有字痕，刮摩垢蝕，,'試令模以紙墨，漸若可辨，自此益使加工模之，然終意其未也。
政和三年秋，複宿嶽上，親以氈椎從事，校之他本，始為完善，蓋．四面周圍悉有刻字，總二十二行，行十二字，字從西南起，以北東南為次，西面六行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有制曰可三字，複轉在西南棱上，每行字數同，而每面行數乃不同，如讓此廣狹不等，居然可見其十二行，是始皇辭，其十行是二世詞。
以《史記》證之，文意皆具，□計其缺處，字數一口适同，於是泰山之篆遂成完篇。
宋歐、江二公初未嘗到，惟憑工匠所調才,說，無足怪。
人多以上公為信，故亦不複詳閱。
餘既得墨本，并得碑之形象制度以歸，親舊聞之，多來訪問，倦於屢報，乃為此，譜。
！；大凡篆字二百二十有上，其可讀者百四十有六，今亦作篆字書之，其毀缺及漫滅不可見者七十有六，以《史記》文足之注其下。
譜成，揭壁問。
文幽沉晦之迩今遂曆然。
秦至無義，不足谕，然李斯小篆古今所師，經千三百有餘歲，而複彰茲可尚也。
如親輕遠黎史，作親巡遠方黎氏。
金石刻石，着作休，嗣作世，聽作聖，陲作垂，體作禮，昆作後，則又史家差誤，皆當以碑為正。
其日禦史太夫者，大夫也。
《莊子》曰：且而屬之大夫。
衛宏曰：古文一字兩名，因就注之。
《史記》於琅琊台刻石，備列從臣名氏。
餘家所收琅琊殘字，亦有五夫字，然則夫從一大因不複重出欤。
磨崖碑，有二，在嶽頂東嶽祠後一，為唐玄宗八分書《紀泰山銘》，字五寸許，道勁可愛；一在崖右，刻唐蘇迩撰《東封朝觐頌》，字徑寸餘，書法類晉，近．閩人林惇以忠孝廉節四大字覆刻其上，鏡毀殆盡。
鳳凰台，在登封門外，漢宣帝時鳳凰集泰山，故名。
望仙台，在州治東北三十裡，漢武帝築。
舞鶴台，唐高宗築。
按《唐書》高宗築封祀壇於泰山南四裡，如圓丘，又韶立登封降禅朝觐之碑，名封祀壇日、舞鶴台，登封壇曰萬歲台，降禅壇曰景雲台。
今皆頹莽，而碑亦煙沒。
張說序頌 皇唐六葉，開元神武皇帝再受命緻太平，乃封岱宗、禅社首。
金石紀号，天文煥發；儒臣志美，立碣祠壇。
曰：厥初生人，淑有君臣，其道茫昧，其風樸略；因時而欽起，興運而紛落；泯泯汶沒，無聞焉爾。
後代聖人，取法象，立名位，衣裳以等之，甲兵以垣之，於是禮樂出而書記存矣。
反其源，緻敬乎天地，報其本，緻美乎鬼神；則封禅者，帝王受天命，告成功之為也。
閱曩聖之奧訓，考列辟之通術，疇若天而不成，曷背道而靡失？由此推之，封禅之義有三，帝王之略有七，七者何？傳不雲道德、仁、義、禮、智、信乎？順之稱聖哲，逆之号狂悖。
三者．．一，位當五行圖錄之序；二，時會四海昇平之運；三，德具欽明文思之美，是謂與天合符，名不死矣。
有一不足而雲封禅，人且未許，其如天何？言舊史者，君莫道於陶唐虞舜，臣莫德於臯陶稷骨，三臣降德皆有天下。
仲尼叔帝王之書，系周秦之誓，明魯祀周公用王禮，秦承伯益接周統。
孔聖微旨，不其效欤？然秦定天下之功高，享天祿之日淺，天而未忘庭堅之德也，故大命複集于皇家。
天之贊唐，不惟舊哉？其興之也，玄靈啟迪，黃隻顧懷，應歸運以義舉，撫來蘇以利見。
湯也無放夏之暫，武也無代殷之戰。
高祖創業，四宗重光，德有格天，漏泉蒸雲濡露，菌蠢滋育，氤氲涵煦，若天地之覆載，日月之照臨。
溥有形而歸景，罄無外而宅心，百有八年于茲矣，皇帝攘内難而啟新命，戴睿宗而鑽舊服，宇宙更辟，朝庭始位。
蓋羲軒氏之造皇圖也，九族敦序，百姓昭明，萬邦鹹和，黎人於變，立土圭以步曆，革銅渾以正天。
蓋唐虞氏之張帝道也，天地四時，六官着禮，井田三壤，五圻成賦，廣九廟以尊祖，定六律以和神。
蓋三代之設王制也，武緯之，文經之，聖谟之，神化之，然猶戰戰兢兢，日慎一日，納規誨以、進德，遂忠良以代工，講習乎無為之書，讨論乎集賢之殿，寵男爵，貴經明，翼乎鶴鸾之列在庭，毅乎媲豹之師居鄙，人和旁感，神寶
