序

宋明固有之故常哉，以我較彼，固無寸長，而獨以一撮之結，自賢於天下曰，今之中國，非古之中國也，其山川則罪之以腥羶，其人民則辱之以犬羊，其言語則誣之以侏離，並與其中國固有之良法美制而攘斥之，則亦將何所倣而行之耶，餘自燕還，楚亭爲示其北學議內外二編，蓋楚亭，先餘入燕者也，自農蠶、畜牧、城郭、宮室、舟車，以至瓦簟、筆尺之制，莫不目數而心較，目有所未至，則必問焉，心有所未諦，則必學焉，試一開卷，與餘日錄，無所齟齬，如出一手，此固所以示餘，而餘之所欣然讀之，三日而不厭者也，噫，此豈徒吾二人者，得之於目擊而後然哉，固甞硏究於雨屋雪簷之下，抵掌於酒爛燈灺之際，而乃一驗之於目爾，要之不可以語人，人固不信矣，不信則固將怒我，怒之性，由偏氣，不信之端，在罪山川，辛醜重陽日，樸趾源燕岩父撰。

     城郭、室廬、車輿器用，莫不有自然之數法，得之則堅完悠久，失之則朝設夕弊，害民國不細，今觀周禮，塗廣有軓，堂脩有尺，車轂，三其輻則不泥，屋葺，一其峻則易溜，以至金錫之劑量，韋革之緩急，絲之漚、漆之髹，莫不謹書該載，此可見聖人之識，廣大精微，包括萬有之數法，各造其極，何甞以爲瑣屑而去之乎，自漢以後，儒者，不能通萬有之數法，槩曰，此百工之事也，凡當時制度之書，但載其大綱，然中州則，業有顓門，技有師授，又四方才智之士，因其性之所通，各緻其精，互相傳襲，而其城郭、室廬、車輿、器用，違聖人數法者蓋過，是以精緻牢固，無傷財害民之患，而我國則不能，然諸有山澤之利，一皆歸之於修毀補弊之費，及其不能繼，則曰，我國貧國也，嗚呼，國果貧乎，數法，失其宜乎，樸齊家次修，奇士也，歲戊戌，隨陳奏使入燕，縱觀其城郭、室廬、車輿、器用，歎曰，此皇明之制度也，皇明之制度，又周禮之制度也，凡遇可以通行於我國者，熟視而竊識之，或有未解，復博訪以釋其疑，歸而筆之於書，爲北學議內外編，其紀數詳密，布法明暢，且附以同志之論，一按卷，可推行，噫，何其用心，勤且摯也，次修勉之哉，方今聖上，欲編緝一部法書，以金聲玉振於國典，而考周公作周禮之例，先命六官庶司，各記其職之所有事者，以擬淘成垤書，無乃是書，爲伊時之所採用乎，夫天將風而鳶先嘯，將雨而蟻先垤，是書採用與否，固不可知，而亦未必不爲我朝法書之鳶蟻，故餘道其有感於中者，書于卷首而還之，壬寅季秋賜號保晩齋徐命膺君受書。