潞安府志卷九
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與地方保長等。
于是力行古道之士恥為之。
而直月分班，多是市井少年及輕賤下役之輩，畏罪懼禍，欲退不能，推诿延挨，以當月無事為幸。
至于窮鄉遠鎮，畏見官府，勢不得不屬于鄉曲之武斷，假公行私，需求報複，漸操不制之權矣。
之人也，使其表率一鄉，化民成俗也，得乎？今鄉約家範雖亡，而流風未遠，敦請有德之士，以為鄉約正，不視為台皂服役之流，使遵成約，躬行誨化，以陶其俗。
至于家範，雖人自為政，而立章程，正名分，别等殺，重行古道之人，嘉恬退之士，以愧浮薄，而罰不檢，則長民者有鼓舞作興之麗焉。
今郡守楊公晙鄭重其事，著有六谕解，每朔望躬詣，講所發明，而各鄉亦奉行不怠，是所謂道之以德，齊之以禮，庶可望民之有恥且格乎？ 吾潞行鄉約，且行保甲，保甲誠行，固弭盜之善策也。
今觀十家為保，各立一牌，注其丁日，查其出入，法非不嚴，然盜至不能知，盜在不能捄，盜去不能追，終鮮實效。
何哉？原未有實行也。
蓋保甲主于弭盜安民，而挨門逐泒，似于均徭力役之征，吏緣為奸，洗垢吹毛，索瘢求疵，是田賦丁口之外，又增一苦役矣。
故有力者脫去，而惟闾左編入，不能呼群動衆，遇寇發，閉戶潛身，一息不敢出，得以不死于寇為幸，刑責所逢耳也。
然保甲與鄉約相表裡，鄉約實行，則保甲亦實行矣。
鄉約實行，則貴賤貧富以禮會集，而無隔閡不通之患。
保甲者，即吾鄉約中人也，血脈既通，呼吸自應東火。
鄉約行時，絕無盜賊，亦無嚚訟，即其驗也。
當時官府至其鄉，數百人幅巾深衣，迎谒道左，為之攺容禮接，絕不以勾攝使令加，是以十士庶安為一體，不至規避而偏有所累，而事皆可以以實行。
或曰：鄉約、保甲非古與？曰：古有飲射讀法，卿鄉大夫、黨正主之，而必以鄉先生為賓。
孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者，正與鄉黨聚會時事也。
後世鄉約征得其意，而巳大失其真。
古有此闾、族黨、州鄉，聯屬其民，有事則為伍兩、卒旅、軍師，以行征讨。
後世保甲僅得其一偏，百巳盡失其大全。
若因鄉約而複古飲射讀法之禮，則不但惡俗變，禮俗行，且人才真，作用實，而王道可必基易易矣。
因保甲而複此闾、族黨之制，則不但盜賊息，然民數實，武事備，而天下可以常無事。
是又聖君賢相之責，非一郡一邑所得而擅其議者也。
政事七風俗 附歲時。
上有教化，下有風俗。
風俗者，政事之影響也，故志政事而終之以風俗。
史記世家：吳季劄聞唐國之風，日思：深哉，其有陶唐氏之遺風乎！不然，何其思之遠也！非令德之後，誰能若是？ 漢書：上黨多晉公族，子孫以詐力相傾，矜誇功名，報雠過直，婚嫁送死奢靡。
漢興，号為難治，常擇嚴猛之将，鹹任殺伐，以為國。
父兄被誅，子孫怨憤，至告讦。
刺史二千石，民俗懻忮。
隋地志：人多重農桑，性尤樸直，少輕詐。
五代史：潞州山川高險，而人俗勁悍，自劉祯以來，當逐其帥。
五州志：其人純質節儉，勤于稼穑。
其地宜黍稷，喜雨水，不宜旱，氣候遲。
一統志：民多勤儉而力農，士尚氣節而務學。
長子志：其民淳樸而力田，節儉而尚禮。
屯留志其民純儉務農織，不事商賈，頗好學至。
襄垣志其民純儉，務本好儒。
潞城志風俗淳厚，其民勤儉而力田。
黎城志其民淳儉，勤于力田。
壸關志其民貧儉，淳樸力田。
平順志其俗樸直少文，儉啬不奢，勤于農桑，短于商賈。
曆觀諸志，潞俗本于勤儉力農，釀為氣節文學，而其原則漸于唐堯之令德，化為憂深思遠之人心，頗稱淳美。
乃漢興号為難治，晚磨更不可以為訓，何哉？蓋山高土瘠，所産不足以自贍，安得不儉？儉積而有赢餘，一見可欲，安得不奢？因而相激相軋，漸成頑悖，必待勢極力憊，而後思安返本，複歸淳儉。
此人勢之必然，亦天道循環之理所不爽也。
故以季劄所觀，深有陶唐氏之遺風矣。
一染于晉族之豪縱，遂成誇詐奢靡之風。
以隋地忘所載直樸。
少輕詐矣，一激于劉祯之叛逆，遂成勁悍難治之俗。
至于今儉質而力□，氣節而務學，不但還其故，美彬彬。
然，且日趨于盛焉。
則知勤儉基體質也，奢靡其習染也。
勁悍，本于地氣，淳美，畝于化成也。
長治附郭，當日習見王公王室車馬衣服之盛，而生豔心，故以士庶而效王公之儀節耳。
蓋其聯姻締交，往來求稱，過者為恭，不及者以為簡，一或未稱，有責備者，有非笑者，主人有忸怩而不自安耳。
世祿纨袴，富商大賈，乘此□靡，遂至江河不返。
雖郡大夫屢政于上，郡守李公杜、劉公複初、洪公良範，皆刊布禁約。
鄉先生力挽于下，乃伯趙公希夔，都禦史李公尚智，身先節儉，而諄諄化誨。
少司馬粟公永祿又著為正俗冗談。
意□不隹，徒責其侈靡，而不先正其名分，故其約不得久行也。
不知人各有分也，王公缙紳以至士庶，其等殺不可越也。
守其分之謂禮，循其禮之為恭，不相責備也，不相非笑也，如分而止，是之謂稱。
稱我名分，不稱彼儀物之隆殺也。
故曰齊以禮，禮達分定，豈惟奢者不敢增，即儉者亦何敢減。
長治志所謂轉移之機，蓋有所在，是推本之谕也。
周再勳曰：纂修舊志之時，天下承平無事，不過憂其奢靡耳。
乃未幾而兵賊交讧，弱肉強食，遂成浸淫湔染之習。
至行遁遜荒，人莫之知，而勾引向導者，多是家奴續命，殘膏分寄，盡為借口，便是腹心骨肉。
于是千金之子，立化窭人，而畚插負荷之夫，既搜攫素封，複勒浮工，直身厭誨毳，口螫糟糠，淩貴加尊，越禮犯分，何所不至耶？且優伶怙勢，橫辱衣冠矣；土蠹枭張，傾危紳宦矣。
麼?賤隸，辄敢投刺張筵，與貴顯來往矣。
甲第盡歸于台皂，廣殿半據于豪僧。
元兇捍綱免脫，更成不掉，遊手樂禍，喜亂，公言報複，婦人擄去贖回，漸近無恥矣。
至送死一事，則必歌舞婆娑，男女雜沓，鋪張錦繡，羅列寶器，名為擺局，非經營累月，多方假手，不可猝辦。
受其托者，大為若累親，死之謂何，而因以為樂，此所當亟為厘革者也。
昔所稱詐力相傾，報雠過直，婚姻送死奢靡者，此其征矣。
玄黃之後，人心一變，至于如此。
然則撥亂返治之本，先正人心，移風易俗之權，必由禮教，或尚可返陶唐氏勤儉之遺風乎？ 歲時 歲時風俗中一事也，達之天下，大辂皆同，似不必書。
然五方異性，亦征有不同者，故亦書之，以驗風氣而觀習俗。
立春迎春、鞭春及春盤、春餅，海内俱同。
舊志有春雞、春蛾，謂出自沈藩，制極工巧，以贈各官。
今亡矣。
夫元旦、春帖、锺馗、桃符、爆竹、椒酒拜賀，俱與海内同。
五日送窮，雖韓子辨之甚悉，然鄙俗不能革。
人日、送彩勝遊宴。
上元、蒸面繭以祀蠶姑，作粘穗以祀谷神。
其元霄燈火，與海内同，今民間蕭條，不如昔盛。
添倉、在二十日，倉瘐庖廚，然燈添供，俗令也。
中和節、二月一日，出谷。
引龍、二日，俗謂龍擡頭，以秫粉煎餅餆女氏。
花朝、士人宴遊，亦與海内同。
社多造社酒社糕，城中士上女亦以此日走社。
三月三日、俗以此日為校除，殊失上巳故典。
寒食、晉俗為介子推斷火一月，老幼不能堪。
周舉為并州剌史，移書介廟，斷火三日。
魏武帝以太原、上黨、西河皆寒沍，不堪斷火，盡除寒食，而今尚留其名。
拜掃、在清明墓祭也。
民□有秋□□□□□。
浴佛、四月八日，僧寺設淨水法筵，香火甚盛。
五龍會、四月十九晶，近由居民享祀為大會，簇帛制楮，作幡幢、樓閣、人物、花鳥之狀，□絡□繞縣挂高樹，謂之挂彩，金碧玲珑，五色掩映，制極工巧，四方觀者，因為交易。
一呂罷市焚彩，各村□供，約有數挂，每挂費數金，或二三十金不等。
識者謂其虛糜無益，不若以此修葺廟宇。
然愚民積習牢不可破。
栗應宏五龍山會詩：首夏維日十有九，五龍寶會開靈山。
龍女睛含海藏色，象王曉發珠。
光顔。
諸方香炎搖金殿，百物喧填藉翠斑。
偶值仙人擲方杖，松雲令我心忘還。
端陽、艾虎角黍長命縷與海内同，更以麥面為白圍，與角黍相餽送。
婦女剪彩縷金為花草鳥。
蟲相問遺。
關王廟會、五朋十三日，其會亦盛。
六月六日、曝衣與海内同，牧養之家，祀享于羊馬牧中。
伏日、為避暑飲。
七乞巧與夕海内同。
中元、薦麻谷于先祖，以褚帛制為寒衣，焚化之。
或修齋誦經日追薦，造面羊以饋女氏。
中秋、設瓜果拜月，與海内同。
潞俗以是日招壻飲。
社日、禾稼将登，士女走社，視春又盛。
重陽、登高賞菊，與海内同。
潞俗造面為節糕相饋。
下元、十月初一日俗以是日與清明、中元、為王三節，皆祭先祖。
士人家亦祭話厲，農家于□□。
勞農休息，日□場門。
冬至、□□拜之澧。
臘八臘月八日也，取肉汁煮白粲，加棗、栗、棒、杏，以為??日。
臘八粥，以秫粉煎餅祀祖先。
樸問遺祀竈。
臘月二十四日也。
楊祭與相間遣。
除日守歲，與海内同俗，于是日鑫婚娶，以新舊交承無忌，非也。
舊志于歲時甚悉，而尤詳于農桑，著為圖說，其用心良勤。
及問之農圃，考其時月，多不相合。
孔子曰：吾不如老農，吾不如老圃，各有所專也。
以時授民，而授非其時，不如其巳。
故今序歲時而不書農桑之事。
潞安府志卷九終
于是力行古道之士恥為之。
而直月分班，多是市井少年及輕賤下役之輩，畏罪懼禍，欲退不能，推诿延挨，以當月無事為幸。
至于窮鄉遠鎮，畏見官府，勢不得不屬于鄉曲之武斷，假公行私，需求報複，漸操不制之權矣。
之人也，使其表率一鄉，化民成俗也，得乎？今鄉約家範雖亡，而流風未遠，敦請有德之士，以為鄉約正，不視為台皂服役之流，使遵成約，躬行誨化，以陶其俗。
至于家範，雖人自為政，而立章程，正名分，别等殺，重行古道之人，嘉恬退之士，以愧浮薄，而罰不檢，則長民者有鼓舞作興之麗焉。
今郡守楊公晙鄭重其事，著有六谕解，每朔望躬詣，講所發明，而各鄉亦奉行不怠，是所謂道之以德，齊之以禮，庶可望民之有恥且格乎？ 吾潞行鄉約，且行保甲，保甲誠行，固弭盜之善策也。
今觀十家為保，各立一牌，注其丁日，查其出入，法非不嚴，然盜至不能知，盜在不能捄，盜去不能追，終鮮實效。
何哉？原未有實行也。
蓋保甲主于弭盜安民，而挨門逐泒，似于均徭力役之征，吏緣為奸，洗垢吹毛，索瘢求疵，是田賦丁口之外，又增一苦役矣。
故有力者脫去，而惟闾左編入，不能呼群動衆，遇寇發，閉戶潛身，一息不敢出，得以不死于寇為幸，刑責所逢耳也。
然保甲與鄉約相表裡，鄉約實行，則保甲亦實行矣。
鄉約實行，則貴賤貧富以禮會集，而無隔閡不通之患。
保甲者，即吾鄉約中人也，血脈既通，呼吸自應東火。
鄉約行時，絕無盜賊，亦無嚚訟，即其驗也。
當時官府至其鄉，數百人幅巾深衣，迎谒道左，為之攺容禮接，絕不以勾攝使令加，是以十士庶安為一體，不至規避而偏有所累，而事皆可以以實行。
或曰：鄉約、保甲非古與？曰：古有飲射讀法，卿鄉大夫、黨正主之，而必以鄉先生為賓。
孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者，正與鄉黨聚會時事也。
後世鄉約征得其意，而巳大失其真。
古有此闾、族黨、州鄉，聯屬其民，有事則為伍兩、卒旅、軍師，以行征讨。
後世保甲僅得其一偏，百巳盡失其大全。
若因鄉約而複古飲射讀法之禮，則不但惡俗變，禮俗行，且人才真，作用實，而王道可必基易易矣。
因保甲而複此闾、族黨之制，則不但盜賊息，然民數實，武事備，而天下可以常無事。
是又聖君賢相之責，非一郡一邑所得而擅其議者也。
政事七風俗 附歲時。
上有教化，下有風俗。
風俗者，政事之影響也，故志政事而終之以風俗。
史記世家：吳季劄聞唐國之風，日思：深哉，其有陶唐氏之遺風乎！不然，何其思之遠也！非令德之後，誰能若是？ 漢書：上黨多晉公族，子孫以詐力相傾，矜誇功名，報雠過直，婚嫁送死奢靡。
漢興，号為難治，常擇嚴猛之将，鹹任殺伐，以為國。
父兄被誅，子孫怨憤，至告讦。
刺史二千石，民俗懻忮。
隋地志：人多重農桑，性尤樸直，少輕詐。
五代史：潞州山川高險，而人俗勁悍，自劉祯以來，當逐其帥。
五州志：其人純質節儉，勤于稼穑。
其地宜黍稷，喜雨水，不宜旱，氣候遲。
一統志：民多勤儉而力農，士尚氣節而務學。
長子志：其民淳樸而力田，節儉而尚禮。
屯留志其民純儉務農織，不事商賈，頗好學至。
襄垣志其民純儉，務本好儒。
潞城志風俗淳厚，其民勤儉而力田。
黎城志其民淳儉，勤于力田。
壸關志其民貧儉，淳樸力田。
平順志其俗樸直少文，儉啬不奢，勤于農桑，短于商賈。
曆觀諸志，潞俗本于勤儉力農，釀為氣節文學，而其原則漸于唐堯之令德，化為憂深思遠之人心，頗稱淳美。
乃漢興号為難治，晚磨更不可以為訓，何哉？蓋山高土瘠，所産不足以自贍，安得不儉？儉積而有赢餘，一見可欲，安得不奢？因而相激相軋，漸成頑悖，必待勢極力憊，而後思安返本，複歸淳儉。
此人勢之必然，亦天道循環之理所不爽也。
故以季劄所觀，深有陶唐氏之遺風矣。
一染于晉族之豪縱，遂成誇詐奢靡之風。
以隋地忘所載直樸。
少輕詐矣，一激于劉祯之叛逆，遂成勁悍難治之俗。
至于今儉質而力□，氣節而務學，不但還其故，美彬彬。
然，且日趨于盛焉。
則知勤儉基體質也，奢靡其習染也。
勁悍，本于地氣，淳美，畝于化成也。
長治附郭，當日習見王公王室車馬衣服之盛，而生豔心，故以士庶而效王公之儀節耳。
蓋其聯姻締交，往來求稱，過者為恭，不及者以為簡，一或未稱，有責備者，有非笑者，主人有忸怩而不自安耳。
世祿纨袴，富商大賈，乘此□靡，遂至江河不返。
雖郡大夫屢政于上，郡守李公杜、劉公複初、洪公良範，皆刊布禁約。
鄉先生力挽于下，乃伯趙公希夔，都禦史李公尚智，身先節儉，而諄諄化誨。
少司馬粟公永祿又著為正俗冗談。
意□不隹，徒責其侈靡，而不先正其名分，故其約不得久行也。
不知人各有分也，王公缙紳以至士庶，其等殺不可越也。
守其分之謂禮，循其禮之為恭，不相責備也，不相非笑也，如分而止，是之謂稱。
稱我名分，不稱彼儀物之隆殺也。
故曰齊以禮，禮達分定，豈惟奢者不敢增，即儉者亦何敢減。
長治志所謂轉移之機，蓋有所在，是推本之谕也。
周再勳曰：纂修舊志之時，天下承平無事，不過憂其奢靡耳。
乃未幾而兵賊交讧，弱肉強食，遂成浸淫湔染之習。
至行遁遜荒，人莫之知，而勾引向導者，多是家奴續命，殘膏分寄，盡為借口，便是腹心骨肉。
于是千金之子，立化窭人，而畚插負荷之夫，既搜攫素封，複勒浮工，直身厭誨毳，口螫糟糠，淩貴加尊，越禮犯分，何所不至耶？且優伶怙勢，橫辱衣冠矣；土蠹枭張，傾危紳宦矣。
麼?賤隸，辄敢投刺張筵，與貴顯來往矣。
甲第盡歸于台皂，廣殿半據于豪僧。
元兇捍綱免脫，更成不掉，遊手樂禍，喜亂，公言報複，婦人擄去贖回，漸近無恥矣。
至送死一事，則必歌舞婆娑，男女雜沓，鋪張錦繡，羅列寶器，名為擺局，非經營累月，多方假手，不可猝辦。
受其托者，大為若累親，死之謂何，而因以為樂，此所當亟為厘革者也。
昔所稱詐力相傾，報雠過直，婚姻送死奢靡者，此其征矣。
玄黃之後，人心一變，至于如此。
然則撥亂返治之本，先正人心，移風易俗之權，必由禮教，或尚可返陶唐氏勤儉之遺風乎？ 歲時 歲時風俗中一事也，達之天下，大辂皆同，似不必書。
然五方異性，亦征有不同者，故亦書之，以驗風氣而觀習俗。
立春迎春、鞭春及春盤、春餅，海内俱同。
舊志有春雞、春蛾，謂出自沈藩，制極工巧，以贈各官。
今亡矣。
夫元旦、春帖、锺馗、桃符、爆竹、椒酒拜賀，俱與海内同。
五日送窮，雖韓子辨之甚悉，然鄙俗不能革。
人日、送彩勝遊宴。
上元、蒸面繭以祀蠶姑，作粘穗以祀谷神。
其元霄燈火，與海内同，今民間蕭條，不如昔盛。
添倉、在二十日，倉瘐庖廚，然燈添供，俗令也。
中和節、二月一日，出谷。
引龍、二日，俗謂龍擡頭，以秫粉煎餅餆女氏。
花朝、士人宴遊，亦與海内同。
社多造社酒社糕，城中士上女亦以此日走社。
三月三日、俗以此日為校除，殊失上巳故典。
寒食、晉俗為介子推斷火一月，老幼不能堪。
周舉為并州剌史，移書介廟，斷火三日。
魏武帝以太原、上黨、西河皆寒沍，不堪斷火，盡除寒食，而今尚留其名。
拜掃、在清明墓祭也。
民□有秋□□□□□。
浴佛、四月八日，僧寺設淨水法筵，香火甚盛。
五龍會、四月十九晶，近由居民享祀為大會，簇帛制楮，作幡幢、樓閣、人物、花鳥之狀，□絡□繞縣挂高樹，謂之挂彩，金碧玲珑，五色掩映，制極工巧，四方觀者，因為交易。
一呂罷市焚彩，各村□供，約有數挂，每挂費數金，或二三十金不等。
識者謂其虛糜無益，不若以此修葺廟宇。
然愚民積習牢不可破。
栗應宏五龍山會詩：首夏維日十有九，五龍寶會開靈山。
龍女睛含海藏色，象王曉發珠。
光顔。
諸方香炎搖金殿，百物喧填藉翠斑。
偶值仙人擲方杖，松雲令我心忘還。
端陽、艾虎角黍長命縷與海内同，更以麥面為白圍，與角黍相餽送。
婦女剪彩縷金為花草鳥。
蟲相問遺。
關王廟會、五朋十三日，其會亦盛。
六月六日、曝衣與海内同，牧養之家，祀享于羊馬牧中。
伏日、為避暑飲。
七乞巧與夕海内同。
中元、薦麻谷于先祖，以褚帛制為寒衣，焚化之。
或修齋誦經日追薦，造面羊以饋女氏。
中秋、設瓜果拜月，與海内同。
潞俗以是日招壻飲。
社日、禾稼将登，士女走社，視春又盛。
重陽、登高賞菊，與海内同。
潞俗造面為節糕相饋。
下元、十月初一日俗以是日與清明、中元、為王三節，皆祭先祖。
士人家亦祭話厲，農家于□□。
勞農休息，日□場門。
冬至、□□拜之澧。
臘八臘月八日也，取肉汁煮白粲，加棗、栗、棒、杏，以為??日。
臘八粥，以秫粉煎餅祀祖先。
樸問遺祀竈。
臘月二十四日也。
楊祭與相間遣。
除日守歲，與海内同俗，于是日鑫婚娶，以新舊交承無忌，非也。
舊志于歲時甚悉，而尤詳于農桑，著為圖說，其用心良勤。
及問之農圃，考其時月，多不相合。
孔子曰：吾不如老農，吾不如老圃，各有所專也。
以時授民，而授非其時，不如其巳。
故今序歲時而不書農桑之事。
潞安府志卷九終