廬山遊記
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。
天氣清明，與昨日陰雨中所見稍不同。
到觀音橋。
此橋本名三峽橋，即栖賢橋，觀音橋是俗名。
橋建于宋祥符時。
橋長約八十尺，跨高岩，臨深淵，建築甚堅壯。
橋下即宋人所謂“金井”，在橋下仰看橋身，始知其建築工程深合建築原理。
橋石分七行，每行約二十餘石，每石兩頭刻作榫頭，互相銜接，漸灣作穹門，曆九百年不壞。
昆三是學工程的，見此也很贊歎。
他說：“古時人已知道這樣建築可以經久，可惜他們不研究何以能經久之理。
”橋下中行石上刻“維皇宋祥符七年歲次甲寅（一〇一四）二月丁巳朔，建橋，上願皇帝萬歲，法輪常轉，雨順風調，天下民安。
謹題。
”（字已有不清楚的，此據《舊志》。
）又刻“福州僧智朗勾當造橋，建州僧文秀教化造橋，江州匠陳智福，弟智汪，智洪。
”這是當日的工程師，其姓名幸得保存，不可不記。
（也據《舊志》六，頁三十三） 金井是一深潭，上有急湍，至此穿石而下，成此深潭，形勢絕壯麗。
蘇東坡《三峽橋詩》寫此處風景頗好，故抄其一部分： 吾聞泰山石，積日穿線溜。
況此百雷霆，萬世與石鬥！深行九地底，險出三峽石。
長輸不盡溪，欲滿無底窦。
……空濛煙雨間，澒洞金石奏。
彎彎飛橋出，潋潋半月彀。
……垂瓶得清甘，可咽不可漱。
我們又尋得小徑，走到上流，在石上久坐，方才離去。
由此更東北行，約二裡，近栖賢寺，有“玉淵”，山勢較開朗，而奔湍穿石，怒濤飛沫，氣象不下乎“金井”。
石上有南宋詩人張孝祥石刻“玉淵”二大字。
英國人Berkin對我說，十幾年前，有一隊英國遊人過此地，步行過澗石上，其一人臨流洗腳，餘人偶回顧，忽不見此人，遍尋不得。
大家猜為失腳卷入潭中，有一人會泅水，下潭試探，也不複出來了。
餘人走回牯嶺，取得撈屍繩具，複至此地，至次日兩屍始撈得。
此處急流直下，入潭成旋渦，故最善泅水的也無能為力。
現在潭上築有很長的石欄，即是防此種意外的事的。
金井與玉淵皆是山南的奇景，氣象不下于青玉峽。
由玉淵稍往西，便是栖賢寺，也很衰落了。
但寺僧招呼很敏捷，山南諸寺，招待以此處為最好。
我們在此午飯。
飯後啟行回牯嶺。
過含鄱嶺，很陡峻，我同祖望都下轎步行。
嶺上有石級，頗似徽州各嶺。
莊百俞《遊記》說這些是民國七年柯鳳巢，關鶴舫等集款修築的，共長八千四百七十英尺。
陳氏《指南》說有三千五百餘級，長二萬五千二百二十一尺。
我們不曾考訂兩說的得失。
嶺上有息肩亭，再上為歡喜亭，石上刻有“歡喜亭”三字，又小字“顧貞觀書”，大概是清初常州詞人顧貞觀。
由此更上，到含鄱口，為此嶺最高點，即南北山分水之嶺。
此地有張伯烈建的屋。
含鄱嶺上可望漢陽峰。
鄱陽湖則全被白雲遮了。
夢旦測得高度如下表： 歸宗寺 五〇公尺 三峽橋 三九〇 栖賢寺 一六〇 （夢旦疑心此二處的高度有誤。
） 歡喜亭 七八〇 含鄱口 一二〇〇 《指南》說含鄱嶺高三千六百尺，與此數相符。
過含鄱口下山，經俄租界，到黃龍寺。
黃龍寺也是破廟，我們不願在廟裡坐，出門看寺外的三株大樹，其一為金果樹，葉似白果樹，據Berkin說，果較白果小的多，不可食。
其二為柳杉，相傳為西域來的“寶樹”，真是山村和尚眼裡的寶呵！我們試量其一株，周圍共十八英尺。
過大樹為黃龍潭，是一處陰涼的溪濑。
我坐石上洗腳，水寒冷使人戰栗。
從此回牯嶺，仍住胡金芳旅社。
三日之遊遂完了。
牯嶺此時還不到時候，故我們此時不去遊覽，隻好留待将來。
我們本想明天下山時繞道去遊慧遠的東林寺，但因怕船到在上午，故決計直下山到九江，東西二林留待将來了。
我作《廬山遊記》，不覺寫了許多考據。
歸宗寺後的一個塔竟費了我幾千字的考據！這自然是性情的偏向，很難遏止。
廬山有許多古迹都很可疑，我們有曆史考據癖的人到了這些地方，看見了許多捏造的古迹，心裡實在忍不住。
陳氏《廬山指南》雲： 查廬山即古之敷淺原。
……今在紫霄嶺上（山之北部）尚有石刻“敷淺原”三字，足以證此。
（頁一一二） 這裡寥寥四十個字，便有許多錯誤。
紫霄峰即是歸宗寺後的高峰，即今日所謂金輪峰，考證見上文，并不在“山之北部”。
康熙時李滢作《敷淺原辯》，引南康《舊志》說， 山南紫霄峰有“敷淺原”三大字，未詳何時劖石。
這句話還有點存疑的态度。
陳氏不知紫霄峰在何處，自然不曾見此三字。
即使他見了這三字，也不能說這三字“足以證此”。
一座山上刻着“飛來峰”三個大字，難道我們就相信此三字“足以證”此山真是飛來的了？又如禦碑亭上，明太祖刻了近二千字的《周颠仙人傳》，一個皇帝自己說的話，不但筆之于書，并且刻之于石：難道這二千字石刻就“足以證”仙人真有而“帝王自有真”了嗎？ 一千八百多年前，王充說的真好： 世間書傳，多若等類，浮妄虛僞沒奪正是。
心濆湧，筆手擾，安能不論？論則考之以心，效之以事，浮虛之事，辄立證驗。
（《論衡》，《對作篇》） 我為什麼要做這種細碎的考據呢？也不過“心濆湧，筆手擾”，忍耐不住而已。
古人詩雲： 無端題作木居士，便有無窮求福人。
黃梨洲《題東湖樵者祠》詩雲： 姓氏官名當世豔，一無憑據足千年。
這樣無限的信心便是不可救藥的懶病，便是思想的大仇敵。
要醫這個根本病，隻有提倡一點懷疑的精神，一點“打破沙鍋問到底”的習慣。
昨天（四月十九日）《民國日報》的《覺悟》裡，有常乃惪先生的一篇文章，内中很有責備我的話。
常先生說： 将一部《紅樓夢》考證清楚，不過證明《紅樓夢》是記述曹雪芹一家的私事而已。
知道了《紅樓夢》是曹氏的家乘，試問對于二十世紀的中國人有何大用處？……試問他（胡适之）的做《紅樓夢》考證是“為什麼？” 他又說： 《紅樓夢》考證之類的作品是一種“玩物喪志”的小把戲；唱小醜打邊鼓的人可以做這一類的工作，而像胡先生這樣應該唱壓軸戲的人，偏來做這種工作，就未免太不應該了。
常先生對于我的《紅樓夢考證》這樣大生氣，他若讀了我這篇《廬山遊記》，見了我考據一個塔的幾千字，他一定要氣的胡子發抖了。
（且慢，相别多年，常先生不知留了胡子沒有，此句待下回見面時考證。
） 但我要答複常先生的質問。
我為什麼要考證《紅樓夢》？ 在消極方面，我要教人懷疑王夢阮，徐柳泉，蔡孑民一班人的謬說。
在積極方面，我要教人一個思想學問的方法。
我要教人疑而後信，考而後信，有充分證據而後信。
我為什麼要替《水浒傳》作五萬字的考證？我為什麼要替廬山一個塔作四千字的考證？我要教人一個思想學問的方法。
我要教人知道學問是平等的，思想是一貫的，一部小說同一部聖賢經傳有同等的學問上的地位，一個塔的真僞同孫中山的遺囑的真僞有同等的考慮價值。
肯疑問佛陀耶舍究竟到過廬山沒有的人，方才肯疑問夏禹是神是人。
有了不肯放過一個塔的真僞的思想習慣，方才敢疑上帝的有無。
（十七，四，二十補記）
天氣清明，與昨日陰雨中所見稍不同。
到觀音橋。
此橋本名三峽橋，即栖賢橋，觀音橋是俗名。
橋建于宋祥符時。
橋長約八十尺，跨高岩，臨深淵，建築甚堅壯。
橋下即宋人所謂“金井”，在橋下仰看橋身，始知其建築工程深合建築原理。
橋石分七行，每行約二十餘石，每石兩頭刻作榫頭，互相銜接，漸灣作穹門，曆九百年不壞。
昆三是學工程的，見此也很贊歎。
他說：“古時人已知道這樣建築可以經久，可惜他們不研究何以能經久之理。
”橋下中行石上刻“維皇宋祥符七年歲次甲寅（一〇一四）二月丁巳朔，建橋，上願皇帝萬歲，法輪常轉，雨順風調，天下民安。
謹題。
”（字已有不清楚的，此據《舊志》。
）又刻“福州僧智朗勾當造橋，建州僧文秀教化造橋，江州匠陳智福，弟智汪，智洪。
”這是當日的工程師，其姓名幸得保存，不可不記。
（也據《舊志》六，頁三十三） 金井是一深潭，上有急湍，至此穿石而下，成此深潭，形勢絕壯麗。
蘇東坡《三峽橋詩》寫此處風景頗好，故抄其一部分： 吾聞泰山石，積日穿線溜。
況此百雷霆，萬世與石鬥！深行九地底，險出三峽石。
長輸不盡溪，欲滿無底窦。
……空濛煙雨間，澒洞金石奏。
彎彎飛橋出，潋潋半月彀。
……垂瓶得清甘，可咽不可漱。
我們又尋得小徑，走到上流，在石上久坐，方才離去。
由此更東北行，約二裡，近栖賢寺，有“玉淵”，山勢較開朗，而奔湍穿石，怒濤飛沫，氣象不下乎“金井”。
石上有南宋詩人張孝祥石刻“玉淵”二大字。
英國人Berkin對我說，十幾年前，有一隊英國遊人過此地，步行過澗石上，其一人臨流洗腳，餘人偶回顧，忽不見此人，遍尋不得。
大家猜為失腳卷入潭中，有一人會泅水，下潭試探，也不複出來了。
餘人走回牯嶺，取得撈屍繩具，複至此地，至次日兩屍始撈得。
此處急流直下，入潭成旋渦，故最善泅水的也無能為力。
現在潭上築有很長的石欄，即是防此種意外的事的。
金井與玉淵皆是山南的奇景，氣象不下于青玉峽。
由玉淵稍往西，便是栖賢寺，也很衰落了。
但寺僧招呼很敏捷，山南諸寺，招待以此處為最好。
我們在此午飯。
飯後啟行回牯嶺。
過含鄱嶺，很陡峻，我同祖望都下轎步行。
嶺上有石級，頗似徽州各嶺。
莊百俞《遊記》說這些是民國七年柯鳳巢，關鶴舫等集款修築的，共長八千四百七十英尺。
陳氏《指南》說有三千五百餘級，長二萬五千二百二十一尺。
我們不曾考訂兩說的得失。
嶺上有息肩亭，再上為歡喜亭，石上刻有“歡喜亭”三字，又小字“顧貞觀書”，大概是清初常州詞人顧貞觀。
由此更上，到含鄱口，為此嶺最高點，即南北山分水之嶺。
此地有張伯烈建的屋。
含鄱嶺上可望漢陽峰。
鄱陽湖則全被白雲遮了。
夢旦測得高度如下表： 歸宗寺 五〇公尺 三峽橋 三九〇 栖賢寺 一六〇 （夢旦疑心此二處的高度有誤。
） 歡喜亭 七八〇 含鄱口 一二〇〇 《指南》說含鄱嶺高三千六百尺，與此數相符。
過含鄱口下山，經俄租界，到黃龍寺。
黃龍寺也是破廟，我們不願在廟裡坐，出門看寺外的三株大樹，其一為金果樹，葉似白果樹，據Berkin說，果較白果小的多，不可食。
其二為柳杉，相傳為西域來的“寶樹”，真是山村和尚眼裡的寶呵！我們試量其一株，周圍共十八英尺。
過大樹為黃龍潭，是一處陰涼的溪濑。
我坐石上洗腳，水寒冷使人戰栗。
從此回牯嶺，仍住胡金芳旅社。
三日之遊遂完了。
牯嶺此時還不到時候，故我們此時不去遊覽，隻好留待将來。
我們本想明天下山時繞道去遊慧遠的東林寺，但因怕船到在上午，故決計直下山到九江，東西二林留待将來了。
我作《廬山遊記》，不覺寫了許多考據。
歸宗寺後的一個塔竟費了我幾千字的考據！這自然是性情的偏向，很難遏止。
廬山有許多古迹都很可疑，我們有曆史考據癖的人到了這些地方，看見了許多捏造的古迹，心裡實在忍不住。
陳氏《廬山指南》雲： 查廬山即古之敷淺原。
……今在紫霄嶺上（山之北部）尚有石刻“敷淺原”三字，足以證此。
（頁一一二） 這裡寥寥四十個字，便有許多錯誤。
紫霄峰即是歸宗寺後的高峰，即今日所謂金輪峰，考證見上文，并不在“山之北部”。
康熙時李滢作《敷淺原辯》，引南康《舊志》說， 山南紫霄峰有“敷淺原”三大字，未詳何時劖石。
這句話還有點存疑的态度。
陳氏不知紫霄峰在何處，自然不曾見此三字。
即使他見了這三字，也不能說這三字“足以證此”。
一座山上刻着“飛來峰”三個大字，難道我們就相信此三字“足以證”此山真是飛來的了？又如禦碑亭上，明太祖刻了近二千字的《周颠仙人傳》，一個皇帝自己說的話，不但筆之于書，并且刻之于石：難道這二千字石刻就“足以證”仙人真有而“帝王自有真”了嗎？ 一千八百多年前，王充說的真好： 世間書傳，多若等類，浮妄虛僞沒奪正是。
心濆湧，筆手擾，安能不論？論則考之以心，效之以事，浮虛之事，辄立證驗。
（《論衡》，《對作篇》） 我為什麼要做這種細碎的考據呢？也不過“心濆湧，筆手擾”，忍耐不住而已。
古人詩雲： 無端題作木居士，便有無窮求福人。
黃梨洲《題東湖樵者祠》詩雲： 姓氏官名當世豔，一無憑據足千年。
這樣無限的信心便是不可救藥的懶病，便是思想的大仇敵。
要醫這個根本病，隻有提倡一點懷疑的精神，一點“打破沙鍋問到底”的習慣。
昨天（四月十九日）《民國日報》的《覺悟》裡，有常乃惪先生的一篇文章，内中很有責備我的話。
常先生說： 将一部《紅樓夢》考證清楚，不過證明《紅樓夢》是記述曹雪芹一家的私事而已。
知道了《紅樓夢》是曹氏的家乘，試問對于二十世紀的中國人有何大用處？……試問他（胡适之）的做《紅樓夢》考證是“為什麼？” 他又說： 《紅樓夢》考證之類的作品是一種“玩物喪志”的小把戲；唱小醜打邊鼓的人可以做這一類的工作，而像胡先生這樣應該唱壓軸戲的人，偏來做這種工作，就未免太不應該了。
常先生對于我的《紅樓夢考證》這樣大生氣，他若讀了我這篇《廬山遊記》，見了我考據一個塔的幾千字，他一定要氣的胡子發抖了。
（且慢，相别多年，常先生不知留了胡子沒有，此句待下回見面時考證。
） 但我要答複常先生的質問。
我為什麼要考證《紅樓夢》？ 在消極方面，我要教人懷疑王夢阮，徐柳泉，蔡孑民一班人的謬說。
在積極方面，我要教人一個思想學問的方法。
我要教人疑而後信，考而後信，有充分證據而後信。
我為什麼要替《水浒傳》作五萬字的考證？我為什麼要替廬山一個塔作四千字的考證？我要教人一個思想學問的方法。
我要教人知道學問是平等的，思想是一貫的，一部小說同一部聖賢經傳有同等的學問上的地位，一個塔的真僞同孫中山的遺囑的真僞有同等的考慮價值。
肯疑問佛陀耶舍究竟到過廬山沒有的人，方才肯疑問夏禹是神是人。
有了不肯放過一個塔的真僞的思想習慣，方才敢疑上帝的有無。
（十七，四，二十補記）
