大同的再遊
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十五日十時餘，坐人力車到南寺去。
由雲岡帶來的疲倦，這時已完全肅清了。
大家又都是興緻勃勃的。
隻留下文藻，他因事沒有同去。
因為坐怕了載重汽車，它是那樣的咆吼着颠簸着走，故改坐人力車，果然舒服安逸得多。
穿過城，到了南門的城牆邊，一個很大的廣場，積水滿之，水上都浮着綠垢。
這廣場的北首便是所謂南寺了。
寺的氣象較上華嚴寺尤為宏偉。
大門的金剛神後面，立着幾座石碑，完好如新，但碑座都已為塵土所埋沒。
一為皇統三年（1143）朱弁所作，大定十六年（1176）三綱寺主沙門惠躅所立的《大金西京大普恩寺重修大殿記》；一為明昌元年（1190）三綱寺沙門法晖所立的《大金西京大普恩寺重修釋迦如來成道碑銘》。
第一碑有雲：“遼末以來，再罹烽燼，樓閣飛為埃坋，堂殿聚為瓦礫。
前者棟宇，所僅存者十不三四。
”又有萬曆、崇祯、乾隆各代的重修的碑記。
崇祯碑已漸折倒在地上。
乾隆五年（1740）的一碑雲：“始于唐玄宗元年間，名之曰開元寺……正統中更名善化寺。
”是此寺凡三易名：在唐為開元寺，遼金為普恩寺，明為善化寺。
南寺蓋其俗稱也。
大殿上，正座有佛像五尊，作風和上華嚴寺的略同，像後的火焰也極細緻，殿的東西，各有十二立像，除四大金剛外，有菩薩像，有女像。
菩薩像有怒目的，有慈祥的，有欣喜的；女像則大都端莊美好，其中有鬼子母像，也并無兇狠之态。
這二十四尊塑像是無價的寶物，宋金時代的文臣武将、命婦閨秀的衣冠裝束，幾皆保存在這裡。
那服飾，和唐代的不同，和元以後的也不同。
特别是婦人們的穿戴，從頭上直到腳下，無一不是考古者重要的資料。
這些像，雖沒有下華嚴寺的生動可愛，在古物學上的價值，反倒過之。
當然未必件件衣物都和宋金時代的實物絕對無殊，卻不會是像今日戲裝似
由雲岡帶來的疲倦，這時已完全肅清了。
大家又都是興緻勃勃的。
隻留下文藻，他因事沒有同去。
因為坐怕了載重汽車，它是那樣的咆吼着颠簸着走，故改坐人力車，果然舒服安逸得多。
穿過城，到了南門的城牆邊，一個很大的廣場，積水滿之，水上都浮着綠垢。
這廣場的北首便是所謂南寺了。
寺的氣象較上華嚴寺尤為宏偉。
大門的金剛神後面，立着幾座石碑，完好如新，但碑座都已為塵土所埋沒。
一為皇統三年（1143）朱弁所作，大定十六年（1176）三綱寺主沙門惠躅所立的《大金西京大普恩寺重修大殿記》；一為明昌元年（1190）三綱寺沙門法晖所立的《大金西京大普恩寺重修釋迦如來成道碑銘》。
第一碑有雲：“遼末以來，再罹烽燼，樓閣飛為埃坋，堂殿聚為瓦礫。
前者棟宇，所僅存者十不三四。
”又有萬曆、崇祯、乾隆各代的重修的碑記。
崇祯碑已漸折倒在地上。
乾隆五年（1740）的一碑雲：“始于唐玄宗元年間，名之曰開元寺……正統中更名善化寺。
”是此寺凡三易名：在唐為開元寺，遼金為普恩寺，明為善化寺。
南寺蓋其俗稱也。
大殿上，正座有佛像五尊，作風和上華嚴寺的略同，像後的火焰也極細緻，殿的東西，各有十二立像，除四大金剛外，有菩薩像，有女像。
菩薩像有怒目的，有慈祥的，有欣喜的；女像則大都端莊美好，其中有鬼子母像，也并無兇狠之态。
這二十四尊塑像是無價的寶物，宋金時代的文臣武将、命婦閨秀的衣冠裝束，幾皆保存在這裡。
那服飾，和唐代的不同，和元以後的也不同。
特别是婦人們的穿戴，從頭上直到腳下，無一不是考古者重要的資料。
這些像，雖沒有下華嚴寺的生動可愛，在古物學上的價值，反倒過之。
當然未必件件衣物都和宋金時代的實物絕對無殊，卻不會是像今日戲裝似
