藝文志 第十
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懷？至邊之日，見諸将帥多務小功，不為大略，甚未副天子之意。
仲淹與大王雖未嘗觌[1]會，向者同事朝廷，于天子則父母也，于大王則兄弟也。
豈有孝于父母，而欲害于兄弟哉？可不為大王一二而陳之？ 《傳》曰：名不正，則言不順；言不順，則事不成。
大王世居西土，衣冠、語言皆從本國之俗，何獨名稱與中朝天子侔拟，名豈正而言豈順乎？如衆情莫奪，亦有漢唐故事：單于、可汗皆本國極尊之聲，具在方冊。
仲淹料大王必以契丹為比，故自謂可行。
且契丹自石晉朝有援立之功，時已稱帝。
今大王世受天子建國封王之恩，如諸蕃衆有叛朝廷者，大王當為霸主，率諸侯以伐之，則世世有功，王王不絕。
乃欲拟契丹之稱？究其體勢，昭然不同。
徒使瘡痍病民，拒朝廷之禮，傷天地之仁。
《易》曰：天地之大德，曰生；聖人之大寶，曰位。
何以守位，曰仁。
是以天地養萬物，故其道不窮；聖人養萬民，故其位不傾。
又《傳》曰：國家以仁獲之，以仁守之者百世。
昔在唐末，天下讻讻，群雄咆哮，日尋幹戈，血我牲靈，腥我天地，滅我禮樂，絕我稼穑。
皇天震怒，罰其不仁。
五代王侯，覆亡相續。
老氏曰：樂殺人者，不可如志于天下。
誠不誣矣。
後唐顯宗［改明宗為顯宗，避德明名也］祈于上天曰：“願早生聖人，以救天下。
”是年，我太祖高皇帝應期而生，及厲試諸艱，中外忻戴，不血一刃，受禅于周。
廣南、江南，荊湖、江西、九江，萬裡之阻，一舉而下，豈非應天順人之至乎？于是，罷諸侯之兵，革五代之暴，垂八十年，天下無禍亂之憂。
太宗皇帝，聖文神武，表正萬邦，吳越納疆，并皆就縛。
真宗皇帝奉天體道，清淨〈靜〉無為，與契丹通好，受先大王貢禮。
自茲，四海熙然同春。
今皇帝坐朝至晏，從谏如流，有忤雷霆，雖死必赦。
故四海之心，望如父母。
此所謂以仁獲之，以仁守之，百世之朝也。
仲淹料大王建議之初，人有離間，妄言邊城無備，士心不齊，長驅而來，所向必下。
今以強人猛馬，奔沖漢地。
二年于茲，漢之兵民，蓋有血戰而死者，無一城一将願歸大王者。
此可見聖宋仁及天下，邦本不搖之驗也。
與夫，間者之說無乃異乎！ 今天下久平，人人泰然，不習戰鬥，不熟紀律。
劉平之徒，忠敢而進，不顧衆寡，自取其困，餘則或勝或負，傷亡俱多。
大王國人，必以獲劉平為賀。
昔鄭人侵蔡，獲司馬公子燮，鄭人皆喜。
惟子産曰：“小國無文德，而有武功，禍莫大焉。
”而後，鄭國之禍皆如子産之言。
今，邊上訓練漸精，恩威已立，有功必賞，有罪必誅。
将帥而下，人知紀律，莫不各思效命，争議進兵。
如其不然，何時可了？今招讨司統兵四十萬，約五路入界，著有律曰：生降者賞，殺降者斬；獲精強者賞，害老幼婦女者斬。
遇堅必戰，遇險必奪，可取則取，可城則城。
縱未能入賀蘭之居，彼之兵民，降者、死者所失多矣。
是大王自禍其民，官軍之勢，不獲而已也。
仲淹又念皇帝“有征無戰，不殺非辜”之訓，夙夜于懷。
雖師帥之行，君命有所不受，奈何鋒刃之交，相傷必衆。
且番兵戰死者，非有罪也，忠于大王耳。
漢兵戰死者，非有罪也，忠于天子耳。
使忠孝之人，肝腦塗地，積累怨魄，為妖為災，大王其可忽諸！朝廷以王者無外，有生之民，皆為赤子，何番漢之限哉？何勝負之言哉？仲淹與招讨大尉夏公、經略密學韓公，嘗議其事，莫若通問于大王，計而決之。
重人命也，其美利甚衆。
大王如能以愛民為意，禮下朝廷，複其王爵，承先大王之志，天下孰不稱賢？一也。
如衆多之情，三讓不獲。
前所謂漢唐故事，單于可汗之稱，尚有可稽，于本國語言為便，複不失其尊大。
二也。
臣貢上國，存中外之體，不召天下之怒怨，不速天下之兵，使番漢邊人複見康樂。
三也。
又大王之國，府用或阙，朝廷每歲必有金、帛之厚賜，為大王助。
四也。
又從來貢使人止此，稱番吏之職，以避中朝之尊，按漢諸侯王相，皆出朝拜；又吳越王錢氏，有承制補官故事。
功高者受朝廷之命，亦足隆大王之體。
五也。
昨者邊臣上言，乞招緻番部首領。
仲淹亦已請罷。
大王告谕諸番首領，不須去父母之邦，但回意中朝，則太平之樂，遐迩同之。
六也。
國家以四海之廣，豈無遺才？有在大王之國者，朝廷不戮其家，安全如故，宜善事主以報國。
士之知，惟同心向順，自不失其富貴，而宗族之人，必更優恤。
七也。
又馬、牛、駝、羊之産，金、銀、缯、帛之貨，有無交易，各得其所。
八也。
大王從之，則上下同其美利。
不然，生民之患，何時而息哉？ 仲淹今日之言，非獨利于大王，蓋以奉君親之訓，救生民之患，合天地之仁而已。
惟大王擇焉。
不宣。
仲淹再拜。
上延綏嶽中丞論剿撫書 趙 彥 荒徼殘疆，年來承福星普照，建钺肅清，固已烽煙甯谧，刁鬥不驚，将樂享太平之業矣。
夫何昊天不吊，旱魅為虐，以緻餓莩〈殍〉載道，饑民走挺。
始而攘竊，以資一飽，既而盜糧畜，以為己利，遂漸至于明火執刃，而劫及鄉堡，将逼城池者，燎原之勢，安可無為？杞憂在曲突徙薪，高明自有碩畫，但某明農家食日，睹時事之非，不得不過為鰓鰓慮焉。
宋先賢有雲：小盜宜思所以安之，勿思所以勝之；大盜宜思所以勝之，勿思所以安之。
以今日而論，似小盜也。
在初，意亦憐此無知，不過凍餒之餘，姑免須臾死耳，予之矜全，賜以赈恤，何難革面革心？孰知愚民愚甚：始懼其法，既貸以生，遂視為利。
在既逞者，既已不死；而未逞者，何苦束手待斃，而不樂一試耶？試之者衆，而一倡百和，腼不知恥，尤可言也。
甚至鷹眼疾視，以王法為不足畏，以狂肆為可得計，降而複叛者屢見告矣，叛而複降者不深罪矣。
在有司，不過曰小盜安之之術也。
以愚見度之，已非小盜矣。
勝、廣之徒，豈非當日一夫耶！後日之事，将有不忍言、不敢言者。
緘默不言，非所以為朝廷，非所以為鄉井，尤非所以報知。
我也以叨在餅幪之下，兼締蘭譜世誼，甯有忌諱欤！愚者一得，并憶某先在山東平妖已試之效，為煩睿聽，可乎？ 剿、撫二字，原不可分。
初以愚民受惑，急于撫而勢莫可戢。
後則勤于剿，而情有可憫。
剿以脅其威，撫以恤其困。
先剿而後撫，可也；先撫而後剿，不可也。
剿撫并用，猶未為可也。
今日之撫局，已成養瘡矣，又成誨盜矣。
某非不念民命之可哀，但民愚甚狡，不大創之則不懲。
以合台旌钺所指，何異拉朽，直追搗穴，力竭受刃，而姑存不忍之心，一體殲厥渠魁，協從罔治之訓。
剿，可也；撫，可也；剿撫并用，可也。
如屢降屢叛之卒，何難袅〈枭〉首轅門，以一警百。
堯舜之仁，不廢放誅。
不然，狼子野心，以撫為要挾，以剿為虛文，所謂國法天讨者何在？ 某熟計遠思，非為目前計，正欲杜亂萌而收全功，賴台台造福無既也。
狂瞽率陳，惟鑒。
不宣。
拟上察荒滿官書 趙廷飏 在昔，司會持籌，先悉民間疾苦。
太師陳詩，不遺闾裡豳歌。
愚每讀其書，未嘗不掩卷遐思也。
今日，聖天子宵旰時艱，念切民依，頒修省之诏，下蠲免之綸者，不啻諄諄，尤恐廟堂之持畫，徒為紙上空言；外吏之奉行，莫盡心中實事。
以司農之屬，素秉國衡，計天下戶口、版籍者，無不詳而且悉。
故分省授任，三秦尤要特簡。
漁陽勳裔，一代從龍之彥，持節以往曰：“汝往欽哉。
在官之拖欠，毋緻乾沒；在民之拖欠，盡行蠲免。
”深山窮谷之中，聞風感泣，莫不舉手加額，欣然相告曰：“下情上達，在此舉也。
” 愚欂栌豎儒，蒿目時艱，延屬之苦，素所疚心。
若膚施為愚世服先疇地，其沖疲已非朝夕。
自明末，奇荒相繼，及幹戈擾攘。
二十年來，孑遺之民，枕屍遍野，腴田化為戰場，可耕之土，供稅不支。
複因興屯遺害，造無地之糧，嗷嗷待命，其咨何堪？兼之，忽曰清丈，忽曰自首。
每于熟田之中，虛增畝數，茕茕向隅，壅于上聞。
至戶口日減，包丁賠納，追呼敲樸，不至膏枯血幹不止。
地安得不蕪？糧安得不累？民安得不逃？逃安得不遠？ 竊幸年來豐稔，民牧作主，尚苦瘡痍未能即起，殘疆未能速興。
方今福曜贲臨，目擊城垣之頹損，煙火之寥落，想無不恻然者。
解倒懸而肉白骨，下以造福生民，上以昭宣皇澤，在執事公忠自矢，愛養為懷。
星轺所履之地，将慶陽和。
愚之鰓鰓杞憂者，又恐炀竈之奸祟，從中作溪壑之欲，狐以假威，緻雀角釁争，複鼠縮懷畏，是使皇仁罔暨而民困日深也。
伏願正以持己，恕以接物，跋履不遑，與地方有司開誠相喻，力靖榻邊狐鼠；同舟共濟，無疑梁上杯蛇。
即地方之利弊，不厭反覆推詳，以實心行實政，将荒殘之狀一一入告焉。
使無名之屯，早得折正；虛懸之丁，從頭開除。
又必以清丈自首款項，徹底清查。
或責之新開墾者，或清之有地無糧者。
決勿令裡甲朦胧捏注，複嚴束從役滋弊。
則興一事，民自獲一事之利；寬一分，民自受一分之賜。
千瘡百孔，稍有生機，地方幸欤，國家之福也。
敬陳管見，曷勝悚切。
碑 記 黃帝廟碑記 李 昉 天下暴亂，聖人用幹戈而淨之；天下甯靜，聖人用道德而化之。
昔有蚩尤肆殘毒，孰能去焉？涿鹿有氛祲，孰能平焉？黃帝所為振神威而大定也。
雲宮紀符瑞，孰能享焉？土德成運數，孰能興焉？黃帝所以神明，德而緻太平也。
千載而下，披史冊覽五帝之舊記，閱經籍稽百王之大典，以治世之法為師範，以嚴祀之禮立教化。
大宋闡統之十有三祀，開寶紀号之五載，彜倫攸叙，萬國鹹甯。
西逾邛之鄉，東極神樞之地，北窮絕塞，南極丹崖，靡不沐皇風而被德教，萬裡之斥堠無虞，四方之風雨鹹若。
文武并用，農戰交修。
師旅無六月之征，倉瘐備九年之蓄。
途歌裡唱，遠頌近謠矣。
而我皇帝陛下，握乾符，受天命，為億兆之主，居九重之尊。
靜則端拱凝旒，采八方之琛赆；動則靈旗萃辂，蕩六合之妖孽。
圜丘展禮，天地享其至誠；萬物效靈，人神協其佳瑞。
所謂登三皇而邁五帝也。
一日禦便殿，顧謂輔臣曰：“前代帝王有功德昭著，澤及生民者，宜加崇奉，豈可廟貌隳而享祀寂寞乎？當命有司，遍加興葺。
”輔臣承命，拜稱萬歲，即日頒旨，洋洋德音，無翼而飛騰域中矣。
今坊州黃帝廟，即其一也。
本州守土臣以厥功告畢，列狀來文，诏以掌綸之臣昉，俾文之以琬琰，用紀其修建之迹。
臣昉，謹摭舊史而揚言曰： 昔者炎帝道衰，諸侯未制；惟力是恃，伊民何依？黃帝于是神聰明之德，振威武之氣。
雕虎一嘯，猛暴不覺震驚；神龍未起，陸梁先知悚懼。
始以兵法治其亂，次以帝道柔其心。
寰海塵飛，一朝盡息。
修德振旅，勸農務穑。
登沅湘而逐熏鬻，無遠不臨；舉風後而用力牧，惟賢是試。
少昊、颛顼嗣其瑞雲之德而宇宙清；唐虞堯舜法其垂衣之道而域中化。
天生斯民，樹之司牧。
為司牧者，能以黃帝修身理國之道，以禦今之世，而生民不登仁壽之域者，未之有也。
天有曆數，鐘我皇朝。
考求參訂，征祀事于前文；芹藻頻繁，薦時羞于廣殿。
羽衛似巡于東海，神兵如戰于阪泉。
尚應德于威靈，永垂休于黎獻。
虔遵睿旨，謹序。
新建榆林衛廟學記 劉 翊 成化八年春，巡撫右副都禦史青神餘君子俊言：“延安之榆林，地本春秋白翟所居。
自秦迄今，無所建置。
入國朝，永樂初，守臣奏築營寨，集軍望守。
積二三十年來，城郭漸完，生聚漸多，宜于茲立衛學，以宿重兵，以訓武胄與戍卒子弟俊秀者，俾讀儒書，知夫尊君親上之義。
以攘外安内，豈非經理邊陲萬世之策哉！” 疏入，制可。
子俊乃即城之西、衛之右，相地為學宮。
心畫指授，已有定規。
未幾，遷總督關陝以去。
十二年春，浙右丁君大容，巡撫是邦，詢謀于衆，首舉此事。
乃訓百工，乃饬五材，爰自大成殿庑、棂星、戟門、文昌祠而神之，廟貌備矣。
明倫堂、東西四齋、師生講肄之所，燕寝之舍，而人之遊息具矣。
又于學之西為射圃，為内、外舍，以處生徒。
聖賢有像，祠祀有器，制度煥然，猗欤盛哉！一時，子弟環睹盛事，莫不忻忻然。
願學衆至數百人，遂禮鄉進士紀溫，司教事。
噫！窮邊絕徼，學校郁郁乎可觀，如此固不可無言。
竊惟自昔将家之子，讀孫吳韬略之書，講坐作進退之法，挽強引重，越騎運槊，乃其職也。
而今乃以文教，豈不曰吾儒之書，所言仁義之言，其所為教，則孝悌忠信之行也。
今使介胄之子弟，以白衣咕哔其間，使仁義之道，孝悌忠信之行，熟之于平日，用之于緩急，知義利之辨，得仁勇之方，識定志堅，見危授命，于以親上死長，安内攘外，無不可者。
故孔子曰：“我戰則克。
”又豈孫吳之足雲哉？ 重修靜因庵記 王 令 餘嘗讀儒書而知佛之為名，必不可有也。
及讀《心經》《楞嚴》諸書，而知佛之為教，又必不可無。
何也？佛教雲者，與人為善者也。
與人為善而第曰：色空不異，拟議不參焉。
不幾，引人于曠渺無為之域，與大雄氏垂教之婆心大相刺謬乎。
而說者曰：“西方有佛而無相，東土有相而無佛。
”似矣。
然質之垂教者之心，則又皆缁流附會之說，要非舍己從人者事也。
佛本無相者也，教人為佛，則又必不可無相者也。
是祖意之存亡，初無涉于色相，而佛教之盛衰，端必賴于莊嚴。
此梵宮之所由作，而叢林之所由廣也。
吾延界在西鄙，枕佛為鄰，自清涼諸山而外，淨土自多巃嵸。
乃郡之東郭十裡餘，有柳樹店者，此土名也，地居兩山谷口，晴巒峙其上，清流走其下，而且林木森蔚，鳥韻花霏，殊稱名勝。
昔，本郡都督蕭公以遊覽之餘，創建佛刹于茲，曰“靜因庵”，曰“妙香閣”，以居佛像，以藏經。
乘意者為晚年皈依地，亦與人為善之意也，迄今數十年矣。
屢經兵火，佛土幾成焦塵，廟貌空存，而鐘鼓不聞。
時癸醜歲，餘觀兵南海，有本寺僧徒名寂忻者，萬裡來粵告餘以故，且索予捐赀重新。
餘曰：“子未聞道乎？無相則留，有形必壞。
此理數之必然，何乃深憾于招提？子休矣，将毋重滋夫塵累。
”寂忻曰：“僧聞之矣。
佛地不存于僧，而存于護。
惜僧衆之人即佛，教亦不系于僧而系于維持。
僧教之主蕭公創始之日，已言之矣。
後之視今，亦猶今之視昔也。
現身者說法，公得無留意乎？”餘聞言唯唯，爰捐俸附僧，俾歸修治，一以滿此僧之願，一以成蕭公之志。
因向餘索記，餘口占一偈以送之。
偈曰： 庵名靜因，因梵而靜。
妙香為閣，閣香斯兢。
無閣無庵，風帆自定。
靜而無因，人天皆病。
汝其念茲，适如汝性。
尊經閣記 楊 懷 成化丁未夏，督學婁公臨延長，見邑庠之《頒诏大诰三編》及《五經》《四書》《性理大全》諸書，俱置敝室，将不免風雨鼠侵。
因相明倫堂北山高處，命邑尹建閣藏諸書。
侯捐俸倡輸，鸠工庀材，創閣若幹楹，名曰“尊經閣”。
經始于成化戊申春，落成于己酉孟夏。
懷承乏學谕，邑士大夫冀屬餘記，以垂不朽。
謹按：河出圖，洛出書，伏羲畫卦，大禹叙疇。
若《典》 《谟》，若《訓》 《诰》若《誓》 《命》，曆聖相承，人文漸著。
既而《易》混《八索》，《詩》《書》煩亂，《禮》《樂》散亡。
孔子從而贊之，删之，定之，取魯《春秋》而修之，六經始備。
自秦用李斯以焚書，不可謂非斯文一劫也。
資漢之興，首除挾書禁，而典籍始出。
諸儒各以己見相穿鑿，雖董子有《天人三策》，而溺于陰陽；唐韓愈有《原道》一篇，而不及格緻；迨宋之濂溪周子，靜窺理奧，而《太極》一圖為群言祖；程氏兩夫子親承其教，多所發明。
尤以新安朱子為集大成焉。
于《易》，有《本義》 《啟蒙》 《蓍卦考誤》，于《書》有訂定《蔡氏傳》，于《詩》有《集傳》，于《春秋》有《辨》，于《禮》《樂》有《通解》，又于《戴記》中取《學》《庸》二篇，與《論》《孟》列為《四書集注》，有章句或問，于《太極圖》《通書》《西銘》有解，于凡先儒之說，或足其所未盡，或白其所未瑩，或貫其所未一。
起斯文于未墜，覺來裔于無窮，厥功亦何偉哉！使元無許魯齋，斯文又不知其幾墜地矣。
惟我太祖平定之餘，即以儒術化成天下，以《四書》《五經》取士。
太祖命儒臣纂輯《大全》一本，朱子之說頒示學宮，其嘉惠斯文，綿延天理民彜者，甯徒為科舉之資，利祿之階而已哉。
欲天下從事于學者，講之明，行之力，尊而勿失，庶不負聖賢之訓，及頒降之意也。
尊經一閣修之，可勿亟亟欤。
既告厥成，爰之為銘曰： 《河圖》《洛書》，斯文開統。
《六經》《四書》，傳于周孔。
顔、曾得真，子思嗣業。
孟子既沒，微言乃絕。
有宋濂溪，道接不傳。
二程者出，受以至言。
高宗南渡，朱子挺生。
吾道正印，受之延平。
《四書》有注，《六經》有解。
功深澤茂，如山如海。
聖賢不作，大元繼華。
道賴許公，不僭不差。
太祖龍興，扶植斯文。
聖谟洋洋，嘉靖孔彰。
真儒用世，吾道增光。
明明太宗，丕續缵承。
撫綏四海，崇重《六經》。
爰命儒臣，以修以明。
普天率土，是降是頒。
翟水之陽，縣曰延長，屏山鐘秀，士類維昌。
婁公戾止，命工創始。
王公經營，築閣于此，棟宇峻起，檐閣軒翔。
寶藏《六經》，壯觀邑庠。
非經無道，非道無人。
人不由道，宜鑒刻文。
膚施聖迹 僧 性泉 清涼古名山，在延安城東。
峰巒崪峻，林木陰森，寒泉清洌見底，雖當盛夏，不苦暑氣侵逼，四時且常含秋意。
誠頣真入道之佳境也。
我祖釋迦如來第三世為屍毗王，在此山岩穴入定。
一日，岩底跏趺，休心見性，時有鷹逐鴿急投，王藏腋下。
王欲救鴿，不忍鷹饑，乃割己肉以食之。
已而，二鳥各見本形，鷹則釋提桓因，鴿則毗首羯摩。
稽首稱贊曰：“王修忍辱行，驗忍力堅否。
”言畢而去。
王以誓，願力色身即如故。
王證果後，傳衣缽，乃建浮圖于此山，絕頂瘗之。
因題曰：“屍毗王冢。
”後世因此福地，大加開拓，鑿洞建閣，奉持香火，此山愈增奇特，殆如天開畫圖，非智力所能為者。
以故，高軒貴介，仙客騷人，與凡行旅、經商、士民、卒伍過此者，必借口一觀，以寬眼界。
有不得者，終心歉然也。
于戲！我如來莊嚴不可思議，功德無有際岸。
至今縣曰“膚施”，乃祖此義而名之。
山北有泉曰“定痂”，下有河曰“濯筋”，有川曰“鷹架”，又皆本此勝迹而命名，以志永久不忘也。
然，今之遊覽者，惟以此山為觀美，而不知我祖如來無上因緣，實始于此。
今于王挂錫施膚處，甃地裝顔，仍不揣荒鈍，錄其行實，镌于堅珉，庶使觀者知有所本雲。
範文正公廟記 馬中錫 去延安西北三百裡，有營曰“靖邊”，其俗呼為“範将軍馬營”，其隘題為“老範關”。
然莫考其所自也。
或謂範仲淹知延州時，嘗駐馬于此，故營名雲。
然或又謂範雍亦嘗知延州，而當時呼為“老範老子”。
關之名，固當本于此也。
二說未知孰是。
弘治己酉，予來監邊儲，營将劉銳白予：“範公嘗有祠于此，歲久湮廢，敢請複之”。
予笑謂曰：“軍旅中，乃欲理會俎豆事耶？雖然為之固，甚美，且恐陵谷變遷，圖書莫考，廟貌成，而大、小範之思阋也。
”銳則笑予，複謂曰：“《記》有曰‘有勞定國，則祀之’。
仲淹昔在軍中，西賊破膽，卒成邊功，較之老範為夏人所欺者，不亦有勞而能定國乎！可祀無疑矣，汝其從事”。
銳乃度地于城南西偏，坐酉向辰，面溝背阜，中折可屋，遂集丁壯，具畚锸，誅林于山，陶甓于冶，不旬月，衆工鹹舉。
前辟大門，中為正寝，既塑泥像，複設畫壁。
左輔以廂，以居守典；周缭以垣，以嚴護衛。
工既訖，謂廟無祭田，不足以供祀事，而贍守者移文于予，以其營田荒閑者，請予白諸巡撫都憲黃公黻。
公是之，劄予檄。
銳俾知所請。
已而，銳複砻巨石，請予記之。
顧予方改命督學，以去久，弗克記。
越五年，甲寅，予為大理少卿。
銳複走介入京，趣之。
夫範公，一代奇材也。
嘗讀其與夏國之書，不類宋人文字。
其雄詞邁氣，直可與樂毅《報燕惠王》、李斯《上秦皇帝》兩書争雄長。
其文如此，宜其見諸事為者，彪炳轟烈，撐扶天地，與其文相稱也。
然在慶曆間，擁強兵，據重鎮，僅足以支吾元昊而已，卒不能搗靈武，而踐賀蘭者，何哉？意者，筆墨之詞易工，而殳矛之功難立也。
抑别有其說欤，故嘗考之河外之事，一種世衡辦之有餘矣，尚須煩仲淹哉？觀其棗龜之諜甫入，而天都野利之首即授，夏人固已奪之氣矣。
奈何當國者方事懷來，而種亦尋卒，使其績弗竟然。
則咎将誰任乎？兵法不謂，軍不由中禦。
今延州寇在幾席，朝廷千裡，乃以通一書，奪一官。
予不知其為帥者，将何以令于軍耶！此古今之通弊也。
範公不泯，肹蚃之間，當必以予言為然矣。
于是乎記。
範文正公廟碑 曾鶴齡 生有惠政及于民，則廟食其土，此自古以來守一州、令一縣，苟以良稱者然也。
若範文正公之在延州，則未止于此。
公為宋仁宗朝名臣。
康定初，趙元昊寇延州，兵抵城下，士女恟恟。
安撫使範雍擁兵不能支，坐貶。
公請自行，诏以公知延州。
既至，選将閱軍，修城築寨，晝夜籌劃，為戰守備。
備既具，則招流亡，開營田，奏免榷酤商稅，有利兵民，知無不為。
于是，敵人聞之恐至，有“無以延州為意”之言，日益北去，不得肆侵掠。
此其有功于民大矣。
矧是時，元昊遣使詣五台，窺河東，道路既遠，遂與諸酋飲血，約先攻鄜、延，然後自靖德、塞門、赤城三道并入。
及聞公至延慶，不可攻，乃兩遣人詣公請和。
公兩斥之，謂其必去僭号，盡臣節，以報累朝厚待之恩，始可言和。
元昊雖未遽從，而志不得逞，久之，卒降。
此其有功于國，又非小也。
計公有功于國與民，其大如此，則豈守一州、令一縣之良者可與比哉？于是，廟食于延，更千百歲，益降而弗替，宜矣。
其或廟圯祀缺，從而新之，續之。
夫豈不宜，知其宜而因循弗舉，殆非所以褒忠報德，激勸方來之意也。
予嘗謂，是實守土者之責。
今年，延州守、永豐陳公虬，上計[2]将還，詣予言曰：“公廟歲久且壞，而後甚隘，無以緻虔”。
副都禦史陳公鑑奉命行邊，過而興慨。
父老進曰：此吾民事也，願即更而大之”。
公曰：“雖然，須侯請于朝”。
父老曰：“吾民上世賴公多矣。
今新公廟，以勸來者，子孫又賴焉。
一廟材甓之費弗大，孰不樂用命乎？”于是，不可以止，而落成有日矣。
敢請文為記，歸而劖諸石。
予聞之則喜，遂為之記。
并拜系之以詩曰：巍巍範公，儒而善兵；威卻西羌，功著延城。
延人懷之，廟祀千載。
遺風餘烈，凜然猶在。
廟隘且卑，公功則崇。
百姓耆老，願新公宮。
誰其倡之，不日竣事。
憲長郡侯，與公同志。
有赫憲長，姑蘇之英；有偉郡侯，世出廬陵。
二公德業，允媲公美。
百世有慕，拜三君子。
新城龍圖書院碑 劉 仕 夫耀武右文，風紀以清；柔遠能迩，績是用熙。
君子振民育德，匪教何興？徽典叙揆，明倫弘化者，學也，昔之白鹿、紫陽所由啟焉。
爾經義治事，學以明道，是謂理義相維，彜倫攸叙。
率繹天德之純，允迪王道之化，故能殚勚其績，聲光于時，斯其闡人極，而耿休烈。
胡安定之講學，尹翁歸之化蜀，内為近之，乃若揮羽臨敵，舞幹格苗，非仕優才弘，幾何爾哉？ 榆鎮之新城，監司開府處也。
憲副節度，則自今月川楊公始。
先是鎮靖戒嚴，公以台剡遴擢，規劃壯猷，戢兵備而揚國威，西陲宴然者，且三載。
公猷，猶欲宜修文德以來之也。
城居崇岡，壁峙千仞，岩區二畝，一方具瞻。
公嘗望而奇之，遂創為書院。
前辟景範堂五楹，後構正學祠三楹，周缭屏墉、義路、禮門、坊表、龍圖焉。
新城故有範老關、駐馬營，經略遺迹，膂力盡瘁。
興營田，障要害，結恩信，簡閱兵，皆知延州事也。
公景号題名，厥惟巍哉。
祠祀孔子，東西以文正範公，雲岩張子配之。
實以經、書、子、史，不日告成。
費給公帑，民不知勞。
公時設科振铎，絃誦沨然。
于是，學師髦士，懷德而問記。
夫恺悌之作人也，尚矣。
是故，裨麗澤之益者，其業斯進修之克廣；負宏毅之品者，其才自文武之兼資。
河汾蘇湖曰：“此嘉稱也。
蓋業有專攻，術貴善學。
學成于勤，惟勤則有功，惟功則可大。
”賢人德業，胥此以懋。
譬之治絲鮮類，攻玉無瑕。
鹽梅[3]以和不虞，其弗倫也；水火以濟不虞，其相反也。
故源非洙泗、橫渠之流者，皆異端；人懷先憂後樂之心者，為荩臣。
不然，掘井及泉，惡可以自已，若陟遐必自迩，其進顧無序乎！ 公斯之舉，幹戈俎豆，良翰鹹喜。
故利用厚生，則睦族之義移于忠；理一分殊，則西銘之仁達諸天。
由是，忠笃則義以立；公溥而仁以昭，塞上讴歌，可洋溢域中矣。
多士其勖諸，故率履允元而經正，旁行敷錫而變通。
敬義以立德，斯不孤是。
則是效将無不善者矣。
彼群聚逸豫，波逐風靡者，尚書院之樞，趨何為者耶！ 公筮守汝，大興水利，召杜遺愛，劖揭堅珉。
秉憲河東，風行露濡，寝淮避鮑。
分守河西，鑿北地鵝池，引河流于城内，用防寇警。
茲按部塞北，戎馬倥偬，獨能振文教于遐荒。
蓋鎖鑰望重，不徒龍圖甲兵，可恃于無恐。
其匡濟輔世，有足征者，豈直一書院之鼓舞乎？念哉，其勿谖！願學孔子，無以張子為少；濟美文正，無以楊公為後。
公諱錦，字尚綗，山東益都人。
起家丙辰進士。
故念著之，俾邊人士，世世感慕焉！ 源頭活水記 王彥奇 水之源流，與道之源流一也。
不觀之孔子乎，在川上而有“逝者如斯”之歎；不觀之孟子乎，對徐子而有“原泉混混”之說。
究其指歸，蓋取諸此。
烏延守獨何心哉，鑿泮池于黉宮，引斯水而注之中耶。
噫嘻！守以天地萬物，何者非道？道本無形，不可得而見。
然其可指而易見者，莫如水之流運乎，晝夜而不息也。
其所以不息者，有原本故也。
況注之泮池，靜深澄澈，渴可飲也，纓可濯也。
芹藻以之而毓秀也，菱荷以之而生香也。
蒼蒼焉，天光之相映也；淡淡焉，雲影之徘徊也；洋洋焉，魚之躍而得其所也。
化育流行，上下昭著，又何非道之無往而不在乎？ 諸士子能于此省察而有得焉，則體道之功，庶幾自強而不息矣！用是觀之，則知守也者，亦可謂孔孟傳道之家。
相欤守為誰？東川王彥奇也。
重修真武廟記 劉子誠 真武帝之神，載稽傳言，率多不經。
然天下郡邑，立廟崇祀，赫然稱靈，其所由來久矣。
宜之神宇在七郎山巅，歲久就圯，蓋其殿固弘敞，以重亭蔽其前，展谒悉于亭下。
每歲時，優觋群戲于亭，神兩側列諸鬼神像。
像皆渺小，且金碧剝落。
土木日簌簌下，見者心易之。
性菴劉子書院，去宇僅舍餘。
每顧而太息曰：神道貴嚴，嚴斯畏，畏斯感。
亭下谒，亭下戲，何畏何感哉？嘗以語主持僧宗儒。
久之，宗儒謀于社老李風、王相諸人者，度材鸠工，移重亭于門焉，又建觀音堂于殿左，二神祠于殿右。
神與兩側神俱高大而金碧之。
于是，展谒者仰觀殿内，俨然神在。
優觋遊容，既不得戲嬉殿前，其側神，皆矯然恕目如視。
人辄心悚色動而反走，斯其于神道至嚴矣。
一日，劉子與友人鶴山劉子至宇，睹其恢恢??，驚目快心焉。
曰：嘻！是皆其徒為之。
孔廟學宮，将有水患，餘乃倡議自西而徙之東。
今垂十年，正敗頺待理。
其徒則紳衿，曾不齒及，視缁冕之不如，可為歎息！僧與諸社老羅拜，置辭曰：何當過譽？第是役也，亦心殚力竭矣。
敢請為記。
劉子曰：予固不文，尤不文異端，惡乎記。
顧又俯思曰：神不異端，異端崇之。
斯異端雲：夫元帝者，在天為虛危之星，其位北，其行水，其象龜蛇，其數則一也。
蓋水色，元也；龜蛇，武也。
而一，又數之始，氣之元也。
所謂北宮黑帝，其精元武者，此與淨樂國王之說曆考無征。
抑月令其帝颛顼，其神元冥之義而失之，與我太宗文皇帝尊禮百神，定都燕薊，适于神位相符。
故特敕大臣于武當山鼎建琳宮，其神道設教之心淵乎深矣。
迨今，神宇遍天下，善值之斯慶，惡值之斯殃。
雖山氓野婦，鹹祇畏神之靈。
殆即一元之氣，磅礴無遺。
與鶴山子聞而輾拜曰：子殆洞神理哉！夫神廟圯于數十年之前，有僧以新之；神理隐于千百年之下，有子以闡之。
新廟勸善也，闡理衛正也，均有功于神。
子則更過之言不可泯。
遂書，以刻諸石記其功。
起于嘉靖丙寅春三月，竣于丁卯秋八月。
清平堡新修水口記 于慎行 清平之西有河從套中來，貫牆而入。
平沙曼衍，岸址屹岌，久未有塞也。
萬曆九年，明吾文公備兵靖邊，既已，申布要束，拊循吏士，鹹有成法。
始以其暇，躬率将吏，行視城堡。
至其地而駭曰：使敵攻吾之瑕，如枕席上過矣，惡用長城為哉？參将李君進曰：聞塞外數裡有鮮鲃湖者，則水之源在焉，意可循而導也。
公立行視，馳出塞，甫三裡，得水所從來。
有大石廣縱數丈，水彌漫越之而流。
公曰：此天作之險也。
鑿石為窦，使水潛出其中。
吾因石而城之，以介内外，其庶乎？于是，度石之徑輪，疏而三窦，引水而注焉。
因甃石為牆于上，以控河之兩岸。
夾河而垣之，東長四百七十丈五尺，以屬于邊之東；西長五百二十一丈，以屬于邊之西。
纚聯迤靡，若張兩翼。
而關于石牆之間，為橹三楹，旁列夾室，戍者處之。
其水淢汩瀎潏，投湍赴節，既備天險，亦稱大觀。
信可謂規宏劃巨，垂利無窮者矣。
清平于上郡，一斥堠之地耳。
進而度之，上郡延袤千裡，有如是險而未成者幾何？又進而度之，諸邊起山海至于隴西，有如是險而未成者幾何？一時，賢大夫、将吏、建牙擁旄，人人如文公，各思畢力殚精，規久遠之圖，以稱上旨。
因以震懾戎區，耀威靈而講武事，豈憂邊患哉？ 公名作四川涪州人，隆慶二年進士。
修學宮記 孔聞謤 時維甲戌，皇帝有天下七年。
國家以餘世俎豆，敕典容台，讨綿蕞之故實，無何謬登啟事，移監河西諸路。
除先二日，至自阙裡，越明年乙亥元日，谒祖廟，釋菜，禮成。
會蒼〈倉〉鼠竄厥，古瓦粉署，梅梁并急，連禦屬有事诘戎，與屬吏圍帶折著，申九拒之法，金城除器以戒不虞。
靡皇聿新，廟貌冀展，妥侑春秋，歌雲漢，逐陽黨，乃雨，秋粗稔。
仲冬，寇數萬薄城下，烽火徹甘泉，掠西鄙郭寨不下。
士若民率，餘教昏旦戎陴，上下固志而禦隆沖。
已而，大将軍将骁騎萬三千來援，屯城内八閱日無戰意。
介士不戒，燎民間薪木盡，竟取廟中粢棟供爨具。
監軍使禁不行，壞兩庑楹廪以四計，百姓無弗敵仇倳戟者。
寇遁，将軍以兵去，乃複假于有廟，迹湮蝌蚪，響辍金絲，忾焉！歎斯文之将喪，而謀爽鸠之業。
旋以時诎寝。
再明年，執事有撫寇之誤。
寇入，兩踐高奴之麥，三取厥禾，七月複遁。
餘得悉其祿入，鸠材命工，用竟前志。
首葺正殿，嗣繕兩庑、門坊、壁垣、庭階，幾座之畢飾。
蓋始事于丙子十月，迄于丁醜。
日躔參次，月軌赤陸，而告成焉。
是役也，救敝啟新，麗不凋樸，道法諸萃，義取諸大壯。
堂構重輝，受春風于松牖；宮牆如故，懸日月于朱欄。
得其門者，動幾筵榱桷之思，于以衍在茲未墜之緒，庶不至空想于國門，虛流連于随會焉矣。
複二賢祠記 賈明孝 縣南，故有“二賢祠”，祀雲岩令張橫渠、丹州推官胡安定，報德報功之無盡也。
後，奸民改繪儒、釋、道三聖像于中堂，而移二賢于大門之内。
其隘，不能容膝，歲時祭拜于門外，日久以為固然。
孝來尹是邦，遂令民奉三聖像于别所，而複二賢故位，且仿文廟制，更為木主。
一時僚屬、士民紛有異議，以為輕三聖而重二賢。
噫！常人溺于習俗，學者牽于所聞，夫安可以深論耶？述三教之所以異同，以及二賢之所以不可以不複者，用豁愚蒙，以示來茲。
夫《道德》一編，虛以為宗；《大乘》諸經，空以為妙。
而吾夫子，意必固我盡絕者，非空耶。
故顔氏得之，為若虛，為屢空，而号曰“亞聖”，蓋聖賢之心體淵源，未有不若合符節者。
顧儒者，虛涵而實運之，空存而有發之。
故無聲臭之中，釀位育參贊之理。
視諸剖鬥、折衡，無為自化，與夫愛河、苦海一切捐離，而舍筏登岸者，其作用固迥不侔也。
猶龍之歎，僅見于《家語》之所載，而西方聖人“不治不亂”之說，似亦未必出尼父之口。
假令三聖而共議一堂，甯保其不相枘鑿，而後世乃必欲合而祀之，果何說耶？且以佛居中，而左老、右孔，又何其謬為軒轾，而肆無忌憚之若此耶？故餘于三聖之道，概未有窺，而合祀之失其倫，不如分祀之全其尊，自為千古之确論也。
矧佛老寺宇遍天下，而吾夫子萬代王祀，何國蔑有？尤無用此區區聚居為矣。
噫！餘于是重有感焉。
老之初，不過清淨而後遂流，為瞑目趺坐，嬰兒姹女，丹鼎黃白之妄。
佛之初，不過寂滅而後遂流，為割臂舍身，三途六道，福田益利之誕。
儒之初，不過道德而後遂流，為飾章繪句，博聞強記，功名富貴之陋。
淺，足以自誤；而深，足以誤人。
非朝夕矣。
延至今日，儒者猶有闡釋先聖之微言，而模範當世者。
而二氏之弊，竟至為大盜之淵薮。
則釋、老之學，偏而窮，終不若我儒之學大而通也。
蓋彼以其厭世者，轉而為出世。
故人亦其亂世者，托而為出世。
黃冠缁衣流，甯可究诘其為何如人？若儒道，則炳炳朗朗，就君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友中為磨煉，至顯至著。
間有曲學阿世，僞學欺世者，人皆交口訾之矣，何所容其托耶？故曰：釋、老之偏而窮，終不如吾道之大而通也。
漢，專訓诂，無足道者；有宋，真儒輩出，橫渠崛起其間。
少喜談兵，好釋、老，晚而聞道，無論《正蒙》、東西《銘》諸作，繼往聖而開來學，即其令雲岩也。
以敦本善俗為先，會鄉耆，勸養老，詢民間疾苦，百世而下，猶可想見其平易近民之風。
若胡安定之司李丹州，以教授蘇湖學法，随其人賢愚訓之。
而見者，知為安定先生弟子，其造士作人之功，又何偉也！ 總之，皆仲尼之徒，夫有功德于宜，則宜當崇祀焉。
假令素無祀宇，君子猶将禮以義起，況有而廢之，抑獨何心？水源木本之旨，毋乃悖耶！ 故知三教之異同，與二賢之所以不可不複者，而不侫是舉也，可以仰質聖賢，俯對蒼赤矣！第人情厭常而喜新，恐不侫異日離此方，必有更起而為邪說者。
遂托貞珉，垂不朽焉。
重建鼓樓城樓碑記 陳天植 金明一郡，俨然系三秦之藩屏。
慨自闖孽流毒，遂使神州陸沉，草菅人物，丘墟城社，嗟茲封域，烏延非故。
我皇清鼎新，守土者康田引養，民幾衽席。
夫何己醜之阨，王逆寇攘，王畛繼摧；乙卯之變，朱逆煽亂，金瓯再缺。
雖恢複，不旋踵而蹂躏殘毀，樓閣剝落，幾同瓦礫。
餘于丁巳春奉命來守是邦，撫此殘黎荒城，不啻痌之切身，怨咨之在咎。
見夫城樓、鼓樓，敗壁頹檐，不可恃為守望計。
若不亟治，将毀者益毀，而廢者竟廢。
故于哀鴻爰集後，己未季春，捐赀鸠工，令本府經曆陳宏訓、照磨倪繼徐董之。
計修鼓樓一、城樓四，敵樓九，棟宇塈茨，堅實耐久。
洎修西山文昌閣、東城三元祠，金妝聖容，丹輝煌。
雖神鑒式臨，尚未可必而吉蠲維時，庶幾無憾。
五閱月而役乃竣，将昔之不堪風隧雨零者，今則攸除攸賴矣。
是役也，工費浩繁，獨立難舉，幸共事諸君子暨屬邑衆僚友，同輸襄工。
于是，筆以紀之，用志和衷之保厘雲爾。
重修府學碑記 趙廷錫 粵稽建國君民，教學為先。
故天子曰辟雍，諸侯曰泮宮，選士造士以升之。
司徒司馬，覺庠序術之名，三代為烈，甚盛典也。
其制，自天子、諸侯之子，及凡民之俊秀，無人不然；由國學而郡、而邑，無地不然。
一道德以同風俗，洵惟建學為亟亟哉！ 吾延雖僻處西陲，聲教所訖，人文遞出。
明興三百年來，節義、文章，勳名炳炳。
觀風者莫不曰“生甫生申，非黉門之靈，傑不至此。
”而黉宮之鼎建，與相沿而遞修者，代有其人。
以是記棠茇之實，以是廣樸棫之澤，輝煌燦映，遂甲西陲矣。
鼎革之後，城社幾墟，廟貌随之兵過，棘生每深，禾黍之悲。
當上飛龍七年，庚寅歲，幹戈甫息，一時司牧，多應運才。
太守李公肇源，暨膚令範公光遇，乃倡謀而鼎新之。
建正殿、戟門，以底法焉。
既茨，丹未遑具也。
嗣而太守陳公培基，建明倫堂矣，啟聖兩庑，後閣前坊，亦阙然，未遑具也。
複遭己亥大水，而方新者複剝蝕焉，久廢者終瓦礫焉。
嗟嗟，以天下古今之所共尊者，莫孔子；若天下古今風俗人才之系，莫孔子之廟。
若他如禅林、釋觀，俱次第聿新，而黉宮盛地，曆十餘年，所尚未俱美，伊誰之責欤？ 太守牛公，甫受事而恻然，乃捐俸勸修，百金首倡，并易枯柏之值，以陶瓦、甓石、榱牖、檁椽之資，刻〈克〉期而辦。
剝者新之，蝕者補之。
正殿、戟門，煥然丹垩也，久廢者創興之。
建啟聖而敬達于報先，建兩庑而祀隆于配飨，建鄉賢、名宦而崇德，報功之典引于勿替，将禮制愈周，禮意畢達，于以造多士而鼓文風。
視漢殷褒、晉範甯，皆以興學勸士為治行第一，甯多讓欤！ 餘因念學宮之重庠，序校之為名；君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之為實；《典》《谟》《雅》《頌》《卦》《爻》之為誦；缟收端哻，鞸紳基逼，琮璜琚璃之為佩服；逶迤周旋，詠歌擊拊之為容聲。
諸學士、大夫類能舉之，獨是修明祀典以崇先聖；樂育群英以獎後學，非命世之賢，不能此。
我公廉以自持，儉以自奉，而獨竭囊經營，建學樂育之是亟。
且時進士之俊秀者，而朝夕訓課之，他日成材之彥，聯翩而起，孰非我公遺澤哉！生甫、生申，甯徒恃地靈使然欤！ 斯舉也，不病國，不勞民，不數月而規模大備，可睹全盛之遺。
公乃不自為功，而一時同事諸功，謀名迹于青山之石，征文于餘。
餘不文，亦何能谀？但詠《泮水》《閟宮》諸章，為今日頌，豈弟君子遐不作人，我公之謂也。
其督工、經理、勤事、樂輸之姓名，詳勒碑陰，以共附不朽，可耳！ 是為記。
重建軒轅黃帝廟碑記 楊素蘊 軒轅黃帝葬中部橋山，因廟于其地，祀之以聖人，功在萬世不可忘也。
舊廟坊州城北門，宋乃徙城東，即以保生宮更置為廟，或曰“保生宮”，廟别名也；或又曰“玉清觀”。
宋以前碑盡蝕，弗考創修。
元人張敏《記略》述始末。
今，其碑存。
明，益廓，其制周匝可裡許，為殿，為亭，為塾，為門，為廚，舍庫，享胙廳舉備，凡數十百楹。
祀典隸太守，封内有司，春秋歲祀；三歲則太守親将祀事，鄜刺史與洛、中、宜三邑之令長百執，以秋八月上甲祭，先期齋宿。
而天子遣專官亦屆時至，各以其地共。
日啟明燦，生徒鼓衆，太守沐冕，對越，使臣敬緻禦帛，祝太守前，燎輝芬氲。
左右齋稷，俨天子躬禋祀，帝陟降而歆焉。
順治辛卯，先皇帝親政，少宗伯王公铎，奉命來。
蓋天子禦極，必特祭告，始也。
自此三歲祭典。
曠門塾圯，弗葺；又屢歲大雨，廟欹頹矣。
巡撫都禦史賈公，咨郡邑重新，而役衆費繁，罔克舉。
康熙五年，太守王公莅我延，過廟俯仰者久之，慨然歎曰：事不可以诿難。
于是，集令長、群吏議舉役事，已，又謀之鄉耆父老。
乃衆弗欲興役事，佥曰“費”。
王公曰：“烏有事關祀典廢而不廟，而猶主封内山川，以福我民者乎？費，将不可以已也。
矧今之舉，固費；省，乃衆弗欲興役事？”佥曰：“疲矣。
吾鄜，若洛，若中、宜之遺黎，劬勞而未已也，例役一州三縣之人。
”王公曰：“嗟！吾不忍苦而役。
”佥曰：“廪其有餘粟，不或帑多羨金，若猶未也。
其何以興役事？”王公曰：“诏祿二千石，吾弗受，捐以成大工。
”佥又以土木之工，稽察匪易。
王公又曰：“劉晏修艎，胡多其赀？吾期集事而已。
”于是，請于都禦史賈公與
仲淹與大王雖未嘗觌[1]會，向者同事朝廷，于天子則父母也，于大王則兄弟也。
豈有孝于父母，而欲害于兄弟哉？可不為大王一二而陳之？ 《傳》曰：名不正，則言不順；言不順，則事不成。
大王世居西土，衣冠、語言皆從本國之俗，何獨名稱與中朝天子侔拟，名豈正而言豈順乎？如衆情莫奪，亦有漢唐故事：單于、可汗皆本國極尊之聲，具在方冊。
仲淹料大王必以契丹為比，故自謂可行。
且契丹自石晉朝有援立之功，時已稱帝。
今大王世受天子建國封王之恩，如諸蕃衆有叛朝廷者，大王當為霸主，率諸侯以伐之，則世世有功，王王不絕。
乃欲拟契丹之稱？究其體勢，昭然不同。
徒使瘡痍病民，拒朝廷之禮，傷天地之仁。
《易》曰：天地之大德，曰生；聖人之大寶，曰位。
何以守位，曰仁。
是以天地養萬物，故其道不窮；聖人養萬民，故其位不傾。
又《傳》曰：國家以仁獲之，以仁守之者百世。
昔在唐末，天下讻讻，群雄咆哮，日尋幹戈，血我牲靈，腥我天地，滅我禮樂，絕我稼穑。
皇天震怒，罰其不仁。
五代王侯，覆亡相續。
老氏曰：樂殺人者，不可如志于天下。
誠不誣矣。
後唐顯宗［改明宗為顯宗，避德明名也］祈于上天曰：“願早生聖人，以救天下。
”是年，我太祖高皇帝應期而生，及厲試諸艱，中外忻戴，不血一刃，受禅于周。
廣南、江南，荊湖、江西、九江，萬裡之阻，一舉而下，豈非應天順人之至乎？于是，罷諸侯之兵，革五代之暴，垂八十年，天下無禍亂之憂。
太宗皇帝，聖文神武，表正萬邦，吳越納疆，并皆就縛。
真宗皇帝奉天體道，清淨〈靜〉無為，與契丹通好，受先大王貢禮。
自茲，四海熙然同春。
今皇帝坐朝至晏，從谏如流，有忤雷霆，雖死必赦。
故四海之心，望如父母。
此所謂以仁獲之，以仁守之，百世之朝也。
仲淹料大王建議之初，人有離間，妄言邊城無備，士心不齊，長驅而來，所向必下。
今以強人猛馬，奔沖漢地。
二年于茲，漢之兵民，蓋有血戰而死者，無一城一将願歸大王者。
此可見聖宋仁及天下，邦本不搖之驗也。
與夫，間者之說無乃異乎！ 今天下久平，人人泰然，不習戰鬥，不熟紀律。
劉平之徒，忠敢而進，不顧衆寡，自取其困，餘則或勝或負，傷亡俱多。
大王國人，必以獲劉平為賀。
昔鄭人侵蔡，獲司馬公子燮，鄭人皆喜。
惟子産曰：“小國無文德，而有武功，禍莫大焉。
”而後，鄭國之禍皆如子産之言。
今，邊上訓練漸精，恩威已立，有功必賞，有罪必誅。
将帥而下，人知紀律，莫不各思效命，争議進兵。
如其不然，何時可了？今招讨司統兵四十萬，約五路入界，著有律曰：生降者賞，殺降者斬；獲精強者賞，害老幼婦女者斬。
遇堅必戰，遇險必奪，可取則取，可城則城。
縱未能入賀蘭之居，彼之兵民，降者、死者所失多矣。
是大王自禍其民，官軍之勢，不獲而已也。
仲淹又念皇帝“有征無戰，不殺非辜”之訓，夙夜于懷。
雖師帥之行，君命有所不受，奈何鋒刃之交，相傷必衆。
且番兵戰死者，非有罪也，忠于大王耳。
漢兵戰死者，非有罪也，忠于天子耳。
使忠孝之人，肝腦塗地，積累怨魄，為妖為災，大王其可忽諸！朝廷以王者無外，有生之民，皆為赤子，何番漢之限哉？何勝負之言哉？仲淹與招讨大尉夏公、經略密學韓公，嘗議其事，莫若通問于大王，計而決之。
重人命也，其美利甚衆。
大王如能以愛民為意，禮下朝廷，複其王爵，承先大王之志，天下孰不稱賢？一也。
如衆多之情，三讓不獲。
前所謂漢唐故事，單于可汗之稱，尚有可稽，于本國語言為便，複不失其尊大。
二也。
臣貢上國，存中外之體，不召天下之怒怨，不速天下之兵，使番漢邊人複見康樂。
三也。
又大王之國，府用或阙，朝廷每歲必有金、帛之厚賜，為大王助。
四也。
又從來貢使人止此，稱番吏之職，以避中朝之尊，按漢諸侯王相，皆出朝拜；又吳越王錢氏，有承制補官故事。
功高者受朝廷之命，亦足隆大王之體。
五也。
昨者邊臣上言，乞招緻番部首領。
仲淹亦已請罷。
大王告谕諸番首領，不須去父母之邦，但回意中朝，則太平之樂，遐迩同之。
六也。
國家以四海之廣，豈無遺才？有在大王之國者，朝廷不戮其家，安全如故，宜善事主以報國。
士之知，惟同心向順，自不失其富貴，而宗族之人，必更優恤。
七也。
又馬、牛、駝、羊之産，金、銀、缯、帛之貨，有無交易，各得其所。
八也。
大王從之，則上下同其美利。
不然，生民之患，何時而息哉？ 仲淹今日之言，非獨利于大王，蓋以奉君親之訓，救生民之患，合天地之仁而已。
惟大王擇焉。
不宣。
仲淹再拜。
上延綏嶽中丞論剿撫書 趙 彥 荒徼殘疆，年來承福星普照，建钺肅清，固已烽煙甯谧，刁鬥不驚，将樂享太平之業矣。
夫何昊天不吊，旱魅為虐，以緻餓莩〈殍〉載道，饑民走挺。
始而攘竊，以資一飽，既而盜糧畜，以為己利，遂漸至于明火執刃，而劫及鄉堡，将逼城池者，燎原之勢，安可無為？杞憂在曲突徙薪，高明自有碩畫，但某明農家食日，睹時事之非，不得不過為鰓鰓慮焉。
宋先賢有雲：小盜宜思所以安之，勿思所以勝之；大盜宜思所以勝之，勿思所以安之。
以今日而論，似小盜也。
在初，意亦憐此無知，不過凍餒之餘，姑免須臾死耳，予之矜全，賜以赈恤，何難革面革心？孰知愚民愚甚：始懼其法，既貸以生，遂視為利。
在既逞者，既已不死；而未逞者，何苦束手待斃，而不樂一試耶？試之者衆，而一倡百和，腼不知恥，尤可言也。
甚至鷹眼疾視，以王法為不足畏，以狂肆為可得計，降而複叛者屢見告矣，叛而複降者不深罪矣。
在有司，不過曰小盜安之之術也。
以愚見度之，已非小盜矣。
勝、廣之徒，豈非當日一夫耶！後日之事，将有不忍言、不敢言者。
緘默不言，非所以為朝廷，非所以為鄉井，尤非所以報知。
我也以叨在餅幪之下，兼締蘭譜世誼，甯有忌諱欤！愚者一得，并憶某先在山東平妖已試之效，為煩睿聽，可乎？ 剿、撫二字，原不可分。
初以愚民受惑，急于撫而勢莫可戢。
後則勤于剿，而情有可憫。
剿以脅其威，撫以恤其困。
先剿而後撫，可也；先撫而後剿，不可也。
剿撫并用，猶未為可也。
今日之撫局，已成養瘡矣，又成誨盜矣。
某非不念民命之可哀，但民愚甚狡，不大創之則不懲。
以合台旌钺所指，何異拉朽，直追搗穴，力竭受刃，而姑存不忍之心，一體殲厥渠魁，協從罔治之訓。
剿，可也；撫，可也；剿撫并用，可也。
如屢降屢叛之卒，何難袅〈枭〉首轅門，以一警百。
堯舜之仁，不廢放誅。
不然，狼子野心，以撫為要挾，以剿為虛文，所謂國法天讨者何在？ 某熟計遠思，非為目前計，正欲杜亂萌而收全功，賴台台造福無既也。
狂瞽率陳，惟鑒。
不宣。
拟上察荒滿官書 趙廷飏 在昔，司會持籌，先悉民間疾苦。
太師陳詩，不遺闾裡豳歌。
愚每讀其書，未嘗不掩卷遐思也。
今日，聖天子宵旰時艱，念切民依，頒修省之诏，下蠲免之綸者，不啻諄諄，尤恐廟堂之持畫，徒為紙上空言；外吏之奉行，莫盡心中實事。
以司農之屬，素秉國衡，計天下戶口、版籍者，無不詳而且悉。
故分省授任，三秦尤要特簡。
漁陽勳裔，一代從龍之彥，持節以往曰：“汝往欽哉。
在官之拖欠，毋緻乾沒；在民之拖欠，盡行蠲免。
”深山窮谷之中，聞風感泣，莫不舉手加額，欣然相告曰：“下情上達，在此舉也。
” 愚欂栌豎儒，蒿目時艱，延屬之苦，素所疚心。
若膚施為愚世服先疇地，其沖疲已非朝夕。
自明末，奇荒相繼，及幹戈擾攘。
二十年來，孑遺之民，枕屍遍野，腴田化為戰場，可耕之土，供稅不支。
複因興屯遺害，造無地之糧，嗷嗷待命，其咨何堪？兼之，忽曰清丈，忽曰自首。
每于熟田之中，虛增畝數，茕茕向隅，壅于上聞。
至戶口日減，包丁賠納，追呼敲樸，不至膏枯血幹不止。
地安得不蕪？糧安得不累？民安得不逃？逃安得不遠？ 竊幸年來豐稔，民牧作主，尚苦瘡痍未能即起，殘疆未能速興。
方今福曜贲臨，目擊城垣之頹損，煙火之寥落，想無不恻然者。
解倒懸而肉白骨，下以造福生民，上以昭宣皇澤，在執事公忠自矢，愛養為懷。
星轺所履之地，将慶陽和。
愚之鰓鰓杞憂者，又恐炀竈之奸祟，從中作溪壑之欲，狐以假威，緻雀角釁争，複鼠縮懷畏，是使皇仁罔暨而民困日深也。
伏願正以持己，恕以接物，跋履不遑，與地方有司開誠相喻，力靖榻邊狐鼠；同舟共濟，無疑梁上杯蛇。
即地方之利弊，不厭反覆推詳，以實心行實政，将荒殘之狀一一入告焉。
使無名之屯，早得折正；虛懸之丁，從頭開除。
又必以清丈自首款項，徹底清查。
或責之新開墾者，或清之有地無糧者。
決勿令裡甲朦胧捏注，複嚴束從役滋弊。
則興一事，民自獲一事之利；寬一分，民自受一分之賜。
千瘡百孔，稍有生機，地方幸欤，國家之福也。
敬陳管見，曷勝悚切。
碑 記 黃帝廟碑記 李 昉 天下暴亂，聖人用幹戈而淨之；天下甯靜，聖人用道德而化之。
昔有蚩尤肆殘毒，孰能去焉？涿鹿有氛祲，孰能平焉？黃帝所為振神威而大定也。
雲宮紀符瑞，孰能享焉？土德成運數，孰能興焉？黃帝所以神明，德而緻太平也。
千載而下，披史冊覽五帝之舊記，閱經籍稽百王之大典，以治世之法為師範，以嚴祀之禮立教化。
大宋闡統之十有三祀，開寶紀号之五載，彜倫攸叙，萬國鹹甯。
西逾邛之鄉，東極神樞之地，北窮絕塞，南極丹崖，靡不沐皇風而被德教，萬裡之斥堠無虞，四方之風雨鹹若。
文武并用，農戰交修。
師旅無六月之征，倉瘐備九年之蓄。
途歌裡唱，遠頌近謠矣。
而我皇帝陛下，握乾符，受天命，為億兆之主，居九重之尊。
靜則端拱凝旒，采八方之琛赆；動則靈旗萃辂，蕩六合之妖孽。
圜丘展禮，天地享其至誠；萬物效靈，人神協其佳瑞。
所謂登三皇而邁五帝也。
一日禦便殿，顧謂輔臣曰：“前代帝王有功德昭著，澤及生民者，宜加崇奉，豈可廟貌隳而享祀寂寞乎？當命有司，遍加興葺。
”輔臣承命，拜稱萬歲，即日頒旨，洋洋德音，無翼而飛騰域中矣。
今坊州黃帝廟，即其一也。
本州守土臣以厥功告畢，列狀來文，诏以掌綸之臣昉，俾文之以琬琰，用紀其修建之迹。
臣昉，謹摭舊史而揚言曰： 昔者炎帝道衰，諸侯未制；惟力是恃，伊民何依？黃帝于是神聰明之德，振威武之氣。
雕虎一嘯，猛暴不覺震驚；神龍未起，陸梁先知悚懼。
始以兵法治其亂，次以帝道柔其心。
寰海塵飛，一朝盡息。
修德振旅，勸農務穑。
登沅湘而逐熏鬻，無遠不臨；舉風後而用力牧，惟賢是試。
少昊、颛顼嗣其瑞雲之德而宇宙清；唐虞堯舜法其垂衣之道而域中化。
天生斯民，樹之司牧。
為司牧者，能以黃帝修身理國之道，以禦今之世，而生民不登仁壽之域者，未之有也。
天有曆數，鐘我皇朝。
考求參訂，征祀事于前文；芹藻頻繁，薦時羞于廣殿。
羽衛似巡于東海，神兵如戰于阪泉。
尚應德于威靈，永垂休于黎獻。
虔遵睿旨，謹序。
新建榆林衛廟學記 劉 翊 成化八年春，巡撫右副都禦史青神餘君子俊言：“延安之榆林，地本春秋白翟所居。
自秦迄今，無所建置。
入國朝，永樂初，守臣奏築營寨，集軍望守。
積二三十年來，城郭漸完，生聚漸多，宜于茲立衛學，以宿重兵，以訓武胄與戍卒子弟俊秀者，俾讀儒書，知夫尊君親上之義。
以攘外安内，豈非經理邊陲萬世之策哉！” 疏入，制可。
子俊乃即城之西、衛之右，相地為學宮。
心畫指授，已有定規。
未幾，遷總督關陝以去。
十二年春，浙右丁君大容，巡撫是邦，詢謀于衆，首舉此事。
乃訓百工，乃饬五材，爰自大成殿庑、棂星、戟門、文昌祠而神之，廟貌備矣。
明倫堂、東西四齋、師生講肄之所，燕寝之舍，而人之遊息具矣。
又于學之西為射圃，為内、外舍，以處生徒。
聖賢有像，祠祀有器，制度煥然，猗欤盛哉！一時，子弟環睹盛事，莫不忻忻然。
願學衆至數百人，遂禮鄉進士紀溫，司教事。
噫！窮邊絕徼，學校郁郁乎可觀，如此固不可無言。
竊惟自昔将家之子，讀孫吳韬略之書，講坐作進退之法，挽強引重，越騎運槊，乃其職也。
而今乃以文教，豈不曰吾儒之書，所言仁義之言，其所為教，則孝悌忠信之行也。
今使介胄之子弟，以白衣咕哔其間，使仁義之道，孝悌忠信之行，熟之于平日，用之于緩急，知義利之辨，得仁勇之方，識定志堅，見危授命，于以親上死長，安内攘外，無不可者。
故孔子曰：“我戰則克。
”又豈孫吳之足雲哉？ 重修靜因庵記 王 令 餘嘗讀儒書而知佛之為名，必不可有也。
及讀《心經》《楞嚴》諸書，而知佛之為教，又必不可無。
何也？佛教雲者，與人為善者也。
與人為善而第曰：色空不異，拟議不參焉。
不幾，引人于曠渺無為之域，與大雄氏垂教之婆心大相刺謬乎。
而說者曰：“西方有佛而無相，東土有相而無佛。
”似矣。
然質之垂教者之心，則又皆缁流附會之說，要非舍己從人者事也。
佛本無相者也，教人為佛，則又必不可無相者也。
是祖意之存亡，初無涉于色相，而佛教之盛衰，端必賴于莊嚴。
此梵宮之所由作，而叢林之所由廣也。
吾延界在西鄙，枕佛為鄰，自清涼諸山而外，淨土自多巃嵸。
乃郡之東郭十裡餘，有柳樹店者，此土名也，地居兩山谷口，晴巒峙其上，清流走其下，而且林木森蔚，鳥韻花霏，殊稱名勝。
昔，本郡都督蕭公以遊覽之餘，創建佛刹于茲，曰“靜因庵”，曰“妙香閣”，以居佛像，以藏經。
乘意者為晚年皈依地，亦與人為善之意也，迄今數十年矣。
屢經兵火，佛土幾成焦塵，廟貌空存，而鐘鼓不聞。
時癸醜歲，餘觀兵南海，有本寺僧徒名寂忻者，萬裡來粵告餘以故，且索予捐赀重新。
餘曰：“子未聞道乎？無相則留，有形必壞。
此理數之必然，何乃深憾于招提？子休矣，将毋重滋夫塵累。
”寂忻曰：“僧聞之矣。
佛地不存于僧，而存于護。
惜僧衆之人即佛，教亦不系于僧而系于維持。
僧教之主蕭公創始之日，已言之矣。
後之視今，亦猶今之視昔也。
現身者說法，公得無留意乎？”餘聞言唯唯，爰捐俸附僧，俾歸修治，一以滿此僧之願，一以成蕭公之志。
因向餘索記，餘口占一偈以送之。
偈曰： 庵名靜因，因梵而靜。
妙香為閣，閣香斯兢。
無閣無庵，風帆自定。
靜而無因，人天皆病。
汝其念茲，适如汝性。
尊經閣記 楊 懷 成化丁未夏，督學婁公臨延長，見邑庠之《頒诏大诰三編》及《五經》《四書》《性理大全》諸書，俱置敝室，将不免風雨鼠侵。
因相明倫堂北山高處，命邑尹建閣藏諸書。
侯捐俸倡輸，鸠工庀材，創閣若幹楹，名曰“尊經閣”。
經始于成化戊申春，落成于己酉孟夏。
懷承乏學谕，邑士大夫冀屬餘記，以垂不朽。
謹按：河出圖，洛出書，伏羲畫卦，大禹叙疇。
若《典》 《谟》，若《訓》 《诰》若《誓》 《命》，曆聖相承，人文漸著。
既而《易》混《八索》，《詩》《書》煩亂，《禮》《樂》散亡。
孔子從而贊之，删之，定之，取魯《春秋》而修之，六經始備。
自秦用李斯以焚書，不可謂非斯文一劫也。
資漢之興，首除挾書禁，而典籍始出。
諸儒各以己見相穿鑿，雖董子有《天人三策》，而溺于陰陽；唐韓愈有《原道》一篇，而不及格緻；迨宋之濂溪周子，靜窺理奧，而《太極》一圖為群言祖；程氏兩夫子親承其教，多所發明。
尤以新安朱子為集大成焉。
于《易》，有《本義》 《啟蒙》 《蓍卦考誤》，于《書》有訂定《蔡氏傳》，于《詩》有《集傳》，于《春秋》有《辨》，于《禮》《樂》有《通解》，又于《戴記》中取《學》《庸》二篇，與《論》《孟》列為《四書集注》，有章句或問，于《太極圖》《通書》《西銘》有解，于凡先儒之說，或足其所未盡，或白其所未瑩，或貫其所未一。
起斯文于未墜，覺來裔于無窮，厥功亦何偉哉！使元無許魯齋，斯文又不知其幾墜地矣。
惟我太祖平定之餘，即以儒術化成天下，以《四書》《五經》取士。
太祖命儒臣纂輯《大全》一本，朱子之說頒示學宮，其嘉惠斯文，綿延天理民彜者，甯徒為科舉之資，利祿之階而已哉。
欲天下從事于學者，講之明，行之力，尊而勿失，庶不負聖賢之訓，及頒降之意也。
尊經一閣修之，可勿亟亟欤。
既告厥成，爰之為銘曰： 《河圖》《洛書》，斯文開統。
《六經》《四書》，傳于周孔。
顔、曾得真，子思嗣業。
孟子既沒，微言乃絕。
有宋濂溪，道接不傳。
二程者出，受以至言。
高宗南渡，朱子挺生。
吾道正印，受之延平。
《四書》有注，《六經》有解。
功深澤茂，如山如海。
聖賢不作，大元繼華。
道賴許公，不僭不差。
太祖龍興，扶植斯文。
聖谟洋洋，嘉靖孔彰。
真儒用世，吾道增光。
明明太宗，丕續缵承。
撫綏四海，崇重《六經》。
爰命儒臣，以修以明。
普天率土，是降是頒。
翟水之陽，縣曰延長，屏山鐘秀，士類維昌。
婁公戾止，命工創始。
王公經營，築閣于此，棟宇峻起，檐閣軒翔。
寶藏《六經》，壯觀邑庠。
非經無道，非道無人。
人不由道，宜鑒刻文。
膚施聖迹 僧 性泉 清涼古名山，在延安城東。
峰巒崪峻，林木陰森，寒泉清洌見底，雖當盛夏，不苦暑氣侵逼，四時且常含秋意。
誠頣真入道之佳境也。
我祖釋迦如來第三世為屍毗王，在此山岩穴入定。
一日，岩底跏趺，休心見性，時有鷹逐鴿急投，王藏腋下。
王欲救鴿，不忍鷹饑，乃割己肉以食之。
已而，二鳥各見本形，鷹則釋提桓因，鴿則毗首羯摩。
稽首稱贊曰：“王修忍辱行，驗忍力堅否。
”言畢而去。
王以誓，願力色身即如故。
王證果後，傳衣缽，乃建浮圖于此山，絕頂瘗之。
因題曰：“屍毗王冢。
”後世因此福地，大加開拓，鑿洞建閣，奉持香火，此山愈增奇特，殆如天開畫圖，非智力所能為者。
以故，高軒貴介，仙客騷人，與凡行旅、經商、士民、卒伍過此者，必借口一觀，以寬眼界。
有不得者，終心歉然也。
于戲！我如來莊嚴不可思議，功德無有際岸。
至今縣曰“膚施”，乃祖此義而名之。
山北有泉曰“定痂”，下有河曰“濯筋”，有川曰“鷹架”，又皆本此勝迹而命名，以志永久不忘也。
然，今之遊覽者，惟以此山為觀美，而不知我祖如來無上因緣，實始于此。
今于王挂錫施膚處，甃地裝顔，仍不揣荒鈍，錄其行實，镌于堅珉，庶使觀者知有所本雲。
範文正公廟記 馬中錫 去延安西北三百裡，有營曰“靖邊”，其俗呼為“範将軍馬營”，其隘題為“老範關”。
然莫考其所自也。
或謂範仲淹知延州時，嘗駐馬于此，故營名雲。
然或又謂範雍亦嘗知延州，而當時呼為“老範老子”。
關之名，固當本于此也。
二說未知孰是。
弘治己酉，予來監邊儲，營将劉銳白予：“範公嘗有祠于此，歲久湮廢，敢請複之”。
予笑謂曰：“軍旅中，乃欲理會俎豆事耶？雖然為之固，甚美，且恐陵谷變遷，圖書莫考，廟貌成，而大、小範之思阋也。
”銳則笑予，複謂曰：“《記》有曰‘有勞定國，則祀之’。
仲淹昔在軍中，西賊破膽，卒成邊功，較之老範為夏人所欺者，不亦有勞而能定國乎！可祀無疑矣，汝其從事”。
銳乃度地于城南西偏，坐酉向辰，面溝背阜，中折可屋，遂集丁壯，具畚锸，誅林于山，陶甓于冶，不旬月，衆工鹹舉。
前辟大門，中為正寝，既塑泥像，複設畫壁。
左輔以廂，以居守典；周缭以垣，以嚴護衛。
工既訖，謂廟無祭田，不足以供祀事，而贍守者移文于予，以其營田荒閑者，請予白諸巡撫都憲黃公黻。
公是之，劄予檄。
銳俾知所請。
已而，銳複砻巨石，請予記之。
顧予方改命督學，以去久，弗克記。
越五年，甲寅，予為大理少卿。
銳複走介入京，趣之。
夫範公，一代奇材也。
嘗讀其與夏國之書，不類宋人文字。
其雄詞邁氣，直可與樂毅《報燕惠王》、李斯《上秦皇帝》兩書争雄長。
其文如此，宜其見諸事為者，彪炳轟烈，撐扶天地，與其文相稱也。
然在慶曆間，擁強兵，據重鎮，僅足以支吾元昊而已，卒不能搗靈武，而踐賀蘭者，何哉？意者，筆墨之詞易工，而殳矛之功難立也。
抑别有其說欤，故嘗考之河外之事，一種世衡辦之有餘矣，尚須煩仲淹哉？觀其棗龜之諜甫入，而天都野利之首即授，夏人固已奪之氣矣。
奈何當國者方事懷來，而種亦尋卒，使其績弗竟然。
則咎将誰任乎？兵法不謂，軍不由中禦。
今延州寇在幾席，朝廷千裡，乃以通一書，奪一官。
予不知其為帥者，将何以令于軍耶！此古今之通弊也。
範公不泯，肹蚃之間，當必以予言為然矣。
于是乎記。
範文正公廟碑 曾鶴齡 生有惠政及于民，則廟食其土，此自古以來守一州、令一縣，苟以良稱者然也。
若範文正公之在延州，則未止于此。
公為宋仁宗朝名臣。
康定初，趙元昊寇延州，兵抵城下，士女恟恟。
安撫使範雍擁兵不能支，坐貶。
公請自行，诏以公知延州。
既至，選将閱軍，修城築寨，晝夜籌劃，為戰守備。
備既具，則招流亡，開營田，奏免榷酤商稅，有利兵民，知無不為。
于是，敵人聞之恐至，有“無以延州為意”之言，日益北去，不得肆侵掠。
此其有功于民大矣。
矧是時，元昊遣使詣五台，窺河東，道路既遠，遂與諸酋飲血，約先攻鄜、延，然後自靖德、塞門、赤城三道并入。
及聞公至延慶，不可攻，乃兩遣人詣公請和。
公兩斥之，謂其必去僭号，盡臣節，以報累朝厚待之恩，始可言和。
元昊雖未遽從，而志不得逞，久之，卒降。
此其有功于國，又非小也。
計公有功于國與民，其大如此，則豈守一州、令一縣之良者可與比哉？于是，廟食于延，更千百歲，益降而弗替，宜矣。
其或廟圯祀缺，從而新之，續之。
夫豈不宜，知其宜而因循弗舉，殆非所以褒忠報德，激勸方來之意也。
予嘗謂，是實守土者之責。
今年，延州守、永豐陳公虬，上計[2]将還，詣予言曰：“公廟歲久且壞，而後甚隘，無以緻虔”。
副都禦史陳公鑑奉命行邊，過而興慨。
父老進曰：此吾民事也，願即更而大之”。
公曰：“雖然，須侯請于朝”。
父老曰：“吾民上世賴公多矣。
今新公廟，以勸來者，子孫又賴焉。
一廟材甓之費弗大，孰不樂用命乎？”于是，不可以止，而落成有日矣。
敢請文為記，歸而劖諸石。
予聞之則喜，遂為之記。
并拜系之以詩曰：巍巍範公，儒而善兵；威卻西羌，功著延城。
延人懷之，廟祀千載。
遺風餘烈，凜然猶在。
廟隘且卑，公功則崇。
百姓耆老，願新公宮。
誰其倡之，不日竣事。
憲長郡侯，與公同志。
有赫憲長，姑蘇之英；有偉郡侯，世出廬陵。
二公德業，允媲公美。
百世有慕，拜三君子。
新城龍圖書院碑 劉 仕 夫耀武右文，風紀以清；柔遠能迩，績是用熙。
君子振民育德，匪教何興？徽典叙揆，明倫弘化者，學也，昔之白鹿、紫陽所由啟焉。
爾經義治事，學以明道，是謂理義相維，彜倫攸叙。
率繹天德之純，允迪王道之化，故能殚勚其績，聲光于時，斯其闡人極，而耿休烈。
胡安定之講學，尹翁歸之化蜀，内為近之，乃若揮羽臨敵，舞幹格苗，非仕優才弘，幾何爾哉？ 榆鎮之新城，監司開府處也。
憲副節度，則自今月川楊公始。
先是鎮靖戒嚴，公以台剡遴擢，規劃壯猷，戢兵備而揚國威，西陲宴然者，且三載。
公猷，猶欲宜修文德以來之也。
城居崇岡，壁峙千仞，岩區二畝，一方具瞻。
公嘗望而奇之，遂創為書院。
前辟景範堂五楹，後構正學祠三楹，周缭屏墉、義路、禮門、坊表、龍圖焉。
新城故有範老關、駐馬營，經略遺迹，膂力盡瘁。
興營田，障要害，結恩信，簡閱兵，皆知延州事也。
公景号題名，厥惟巍哉。
祠祀孔子，東西以文正範公，雲岩張子配之。
實以經、書、子、史，不日告成。
費給公帑，民不知勞。
公時設科振铎，絃誦沨然。
于是，學師髦士，懷德而問記。
夫恺悌之作人也，尚矣。
是故，裨麗澤之益者，其業斯進修之克廣；負宏毅之品者，其才自文武之兼資。
河汾蘇湖曰：“此嘉稱也。
蓋業有專攻，術貴善學。
學成于勤，惟勤則有功，惟功則可大。
”賢人德業，胥此以懋。
譬之治絲鮮類，攻玉無瑕。
鹽梅[3]以和不虞，其弗倫也；水火以濟不虞，其相反也。
故源非洙泗、橫渠之流者，皆異端；人懷先憂後樂之心者，為荩臣。
不然，掘井及泉，惡可以自已，若陟遐必自迩，其進顧無序乎！ 公斯之舉，幹戈俎豆，良翰鹹喜。
故利用厚生，則睦族之義移于忠；理一分殊，則西銘之仁達諸天。
由是，忠笃則義以立；公溥而仁以昭，塞上讴歌，可洋溢域中矣。
多士其勖諸，故率履允元而經正，旁行敷錫而變通。
敬義以立德，斯不孤是。
則是效将無不善者矣。
彼群聚逸豫，波逐風靡者，尚書院之樞，趨何為者耶！ 公筮守汝，大興水利，召杜遺愛，劖揭堅珉。
秉憲河東，風行露濡，寝淮避鮑。
分守河西，鑿北地鵝池，引河流于城内，用防寇警。
茲按部塞北，戎馬倥偬，獨能振文教于遐荒。
蓋鎖鑰望重，不徒龍圖甲兵，可恃于無恐。
其匡濟輔世，有足征者，豈直一書院之鼓舞乎？念哉，其勿谖！願學孔子，無以張子為少；濟美文正，無以楊公為後。
公諱錦，字尚綗，山東益都人。
起家丙辰進士。
故念著之，俾邊人士，世世感慕焉！ 源頭活水記 王彥奇 水之源流，與道之源流一也。
不觀之孔子乎，在川上而有“逝者如斯”之歎；不觀之孟子乎，對徐子而有“原泉混混”之說。
究其指歸，蓋取諸此。
烏延守獨何心哉，鑿泮池于黉宮，引斯水而注之中耶。
噫嘻！守以天地萬物，何者非道？道本無形，不可得而見。
然其可指而易見者，莫如水之流運乎，晝夜而不息也。
其所以不息者，有原本故也。
況注之泮池，靜深澄澈，渴可飲也，纓可濯也。
芹藻以之而毓秀也，菱荷以之而生香也。
蒼蒼焉，天光之相映也；淡淡焉，雲影之徘徊也；洋洋焉，魚之躍而得其所也。
化育流行，上下昭著，又何非道之無往而不在乎？ 諸士子能于此省察而有得焉，則體道之功，庶幾自強而不息矣！用是觀之，則知守也者，亦可謂孔孟傳道之家。
相欤守為誰？東川王彥奇也。
重修真武廟記 劉子誠 真武帝之神，載稽傳言，率多不經。
然天下郡邑，立廟崇祀，赫然稱靈，其所由來久矣。
宜之神宇在七郎山巅，歲久就圯，蓋其殿固弘敞，以重亭蔽其前，展谒悉于亭下。
每歲時，優觋群戲于亭，神兩側列諸鬼神像。
像皆渺小，且金碧剝落。
土木日簌簌下，見者心易之。
性菴劉子書院，去宇僅舍餘。
每顧而太息曰：神道貴嚴，嚴斯畏，畏斯感。
亭下谒，亭下戲，何畏何感哉？嘗以語主持僧宗儒。
久之，宗儒謀于社老李風、王相諸人者，度材鸠工，移重亭于門焉，又建觀音堂于殿左，二神祠于殿右。
神與兩側神俱高大而金碧之。
于是，展谒者仰觀殿内，俨然神在。
優觋遊容，既不得戲嬉殿前，其側神，皆矯然恕目如視。
人辄心悚色動而反走，斯其于神道至嚴矣。
一日，劉子與友人鶴山劉子至宇，睹其恢恢??，驚目快心焉。
曰：嘻！是皆其徒為之。
孔廟學宮，将有水患，餘乃倡議自西而徙之東。
今垂十年，正敗頺待理。
其徒則紳衿，曾不齒及，視缁冕之不如，可為歎息！僧與諸社老羅拜，置辭曰：何當過譽？第是役也，亦心殚力竭矣。
敢請為記。
劉子曰：予固不文，尤不文異端，惡乎記。
顧又俯思曰：神不異端，異端崇之。
斯異端雲：夫元帝者，在天為虛危之星，其位北，其行水，其象龜蛇，其數則一也。
蓋水色，元也；龜蛇，武也。
而一，又數之始，氣之元也。
所謂北宮黑帝，其精元武者，此與淨樂國王之說曆考無征。
抑月令其帝颛顼，其神元冥之義而失之，與我太宗文皇帝尊禮百神，定都燕薊，适于神位相符。
故特敕大臣于武當山鼎建琳宮，其神道設教之心淵乎深矣。
迨今，神宇遍天下，善值之斯慶，惡值之斯殃。
雖山氓野婦，鹹祇畏神之靈。
殆即一元之氣，磅礴無遺。
與鶴山子聞而輾拜曰：子殆洞神理哉！夫神廟圯于數十年之前，有僧以新之；神理隐于千百年之下，有子以闡之。
新廟勸善也，闡理衛正也，均有功于神。
子則更過之言不可泯。
遂書，以刻諸石記其功。
起于嘉靖丙寅春三月，竣于丁卯秋八月。
清平堡新修水口記 于慎行 清平之西有河從套中來，貫牆而入。
平沙曼衍，岸址屹岌，久未有塞也。
萬曆九年，明吾文公備兵靖邊，既已，申布要束，拊循吏士，鹹有成法。
始以其暇，躬率将吏，行視城堡。
至其地而駭曰：使敵攻吾之瑕，如枕席上過矣，惡用長城為哉？參将李君進曰：聞塞外數裡有鮮鲃湖者，則水之源在焉，意可循而導也。
公立行視，馳出塞，甫三裡，得水所從來。
有大石廣縱數丈，水彌漫越之而流。
公曰：此天作之險也。
鑿石為窦，使水潛出其中。
吾因石而城之，以介内外，其庶乎？于是，度石之徑輪，疏而三窦，引水而注焉。
因甃石為牆于上，以控河之兩岸。
夾河而垣之，東長四百七十丈五尺，以屬于邊之東；西長五百二十一丈，以屬于邊之西。
纚聯迤靡，若張兩翼。
而關于石牆之間，為橹三楹，旁列夾室，戍者處之。
其水淢汩瀎潏，投湍赴節，既備天險，亦稱大觀。
信可謂規宏劃巨，垂利無窮者矣。
清平于上郡，一斥堠之地耳。
進而度之，上郡延袤千裡，有如是險而未成者幾何？又進而度之，諸邊起山海至于隴西，有如是險而未成者幾何？一時，賢大夫、将吏、建牙擁旄，人人如文公，各思畢力殚精，規久遠之圖，以稱上旨。
因以震懾戎區，耀威靈而講武事，豈憂邊患哉？ 公名作四川涪州人，隆慶二年進士。
修學宮記 孔聞謤 時維甲戌，皇帝有天下七年。
國家以餘世俎豆，敕典容台，讨綿蕞之故實，無何謬登啟事，移監河西諸路。
除先二日，至自阙裡，越明年乙亥元日，谒祖廟，釋菜，禮成。
會蒼〈倉〉鼠竄厥，古瓦粉署，梅梁并急，連禦屬有事诘戎，與屬吏圍帶折著，申九拒之法，金城除器以戒不虞。
靡皇聿新，廟貌冀展，妥侑春秋，歌雲漢，逐陽黨，乃雨，秋粗稔。
仲冬，寇數萬薄城下，烽火徹甘泉，掠西鄙郭寨不下。
士若民率，餘教昏旦戎陴，上下固志而禦隆沖。
已而，大将軍将骁騎萬三千來援，屯城内八閱日無戰意。
介士不戒，燎民間薪木盡，竟取廟中粢棟供爨具。
監軍使禁不行，壞兩庑楹廪以四計，百姓無弗敵仇倳戟者。
寇遁，将軍以兵去，乃複假于有廟，迹湮蝌蚪，響辍金絲，忾焉！歎斯文之将喪，而謀爽鸠之業。
旋以時诎寝。
再明年，執事有撫寇之誤。
寇入，兩踐高奴之麥，三取厥禾，七月複遁。
餘得悉其祿入，鸠材命工，用竟前志。
首葺正殿，嗣繕兩庑、門坊、壁垣、庭階，幾座之畢飾。
蓋始事于丙子十月，迄于丁醜。
日躔參次，月軌赤陸，而告成焉。
是役也，救敝啟新，麗不凋樸，道法諸萃，義取諸大壯。
堂構重輝，受春風于松牖；宮牆如故，懸日月于朱欄。
得其門者，動幾筵榱桷之思，于以衍在茲未墜之緒，庶不至空想于國門，虛流連于随會焉矣。
複二賢祠記 賈明孝 縣南，故有“二賢祠”，祀雲岩令張橫渠、丹州推官胡安定，報德報功之無盡也。
後，奸民改繪儒、釋、道三聖像于中堂，而移二賢于大門之内。
其隘，不能容膝，歲時祭拜于門外，日久以為固然。
孝來尹是邦，遂令民奉三聖像于别所，而複二賢故位，且仿文廟制，更為木主。
一時僚屬、士民紛有異議，以為輕三聖而重二賢。
噫！常人溺于習俗，學者牽于所聞，夫安可以深論耶？述三教之所以異同，以及二賢之所以不可以不複者，用豁愚蒙，以示來茲。
夫《道德》一編，虛以為宗；《大乘》諸經，空以為妙。
而吾夫子，意必固我盡絕者，非空耶。
故顔氏得之，為若虛，為屢空，而号曰“亞聖”，蓋聖賢之心體淵源，未有不若合符節者。
顧儒者，虛涵而實運之，空存而有發之。
故無聲臭之中，釀位育參贊之理。
視諸剖鬥、折衡，無為自化，與夫愛河、苦海一切捐離，而舍筏登岸者，其作用固迥不侔也。
猶龍之歎，僅見于《家語》之所載，而西方聖人“不治不亂”之說，似亦未必出尼父之口。
假令三聖而共議一堂，甯保其不相枘鑿，而後世乃必欲合而祀之，果何說耶？且以佛居中，而左老、右孔，又何其謬為軒轾，而肆無忌憚之若此耶？故餘于三聖之道，概未有窺，而合祀之失其倫，不如分祀之全其尊，自為千古之确論也。
矧佛老寺宇遍天下，而吾夫子萬代王祀，何國蔑有？尤無用此區區聚居為矣。
噫！餘于是重有感焉。
老之初，不過清淨而後遂流，為瞑目趺坐，嬰兒姹女，丹鼎黃白之妄。
佛之初，不過寂滅而後遂流，為割臂舍身，三途六道，福田益利之誕。
儒之初，不過道德而後遂流，為飾章繪句，博聞強記，功名富貴之陋。
淺，足以自誤；而深，足以誤人。
非朝夕矣。
延至今日，儒者猶有闡釋先聖之微言，而模範當世者。
而二氏之弊，竟至為大盜之淵薮。
則釋、老之學，偏而窮，終不若我儒之學大而通也。
蓋彼以其厭世者，轉而為出世。
故人亦其亂世者，托而為出世。
黃冠缁衣流，甯可究诘其為何如人？若儒道，則炳炳朗朗，就君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友中為磨煉，至顯至著。
間有曲學阿世，僞學欺世者，人皆交口訾之矣，何所容其托耶？故曰：釋、老之偏而窮，終不如吾道之大而通也。
漢，專訓诂，無足道者；有宋，真儒輩出，橫渠崛起其間。
少喜談兵，好釋、老，晚而聞道，無論《正蒙》、東西《銘》諸作，繼往聖而開來學，即其令雲岩也。
以敦本善俗為先，會鄉耆，勸養老，詢民間疾苦，百世而下，猶可想見其平易近民之風。
若胡安定之司李丹州，以教授蘇湖學法，随其人賢愚訓之。
而見者，知為安定先生弟子，其造士作人之功，又何偉也！ 總之，皆仲尼之徒，夫有功德于宜，則宜當崇祀焉。
假令素無祀宇，君子猶将禮以義起，況有而廢之，抑獨何心？水源木本之旨，毋乃悖耶！ 故知三教之異同，與二賢之所以不可不複者，而不侫是舉也，可以仰質聖賢，俯對蒼赤矣！第人情厭常而喜新，恐不侫異日離此方，必有更起而為邪說者。
遂托貞珉，垂不朽焉。
重建鼓樓城樓碑記 陳天植 金明一郡，俨然系三秦之藩屏。
慨自闖孽流毒，遂使神州陸沉，草菅人物，丘墟城社，嗟茲封域，烏延非故。
我皇清鼎新，守土者康田引養，民幾衽席。
夫何己醜之阨，王逆寇攘，王畛繼摧；乙卯之變，朱逆煽亂，金瓯再缺。
雖恢複，不旋踵而蹂躏殘毀，樓閣剝落，幾同瓦礫。
餘于丁巳春奉命來守是邦，撫此殘黎荒城，不啻痌之切身，怨咨之在咎。
見夫城樓、鼓樓，敗壁頹檐，不可恃為守望計。
若不亟治，将毀者益毀，而廢者竟廢。
故于哀鴻爰集後，己未季春，捐赀鸠工，令本府經曆陳宏訓、照磨倪繼徐董之。
計修鼓樓一、城樓四，敵樓九，棟宇塈茨，堅實耐久。
洎修西山文昌閣、東城三元祠，金妝聖容，丹輝煌。
雖神鑒式臨，尚未可必而吉蠲維時，庶幾無憾。
五閱月而役乃竣，将昔之不堪風隧雨零者，今則攸除攸賴矣。
是役也，工費浩繁，獨立難舉，幸共事諸君子暨屬邑衆僚友，同輸襄工。
于是，筆以紀之，用志和衷之保厘雲爾。
重修府學碑記 趙廷錫 粵稽建國君民，教學為先。
故天子曰辟雍，諸侯曰泮宮，選士造士以升之。
司徒司馬，覺庠序術之名，三代為烈，甚盛典也。
其制，自天子、諸侯之子，及凡民之俊秀，無人不然；由國學而郡、而邑，無地不然。
一道德以同風俗，洵惟建學為亟亟哉！ 吾延雖僻處西陲，聲教所訖，人文遞出。
明興三百年來，節義、文章，勳名炳炳。
觀風者莫不曰“生甫生申，非黉門之靈，傑不至此。
”而黉宮之鼎建，與相沿而遞修者，代有其人。
以是記棠茇之實，以是廣樸棫之澤，輝煌燦映，遂甲西陲矣。
鼎革之後，城社幾墟，廟貌随之兵過，棘生每深，禾黍之悲。
當上飛龍七年，庚寅歲，幹戈甫息，一時司牧，多應運才。
太守李公肇源，暨膚令範公光遇，乃倡謀而鼎新之。
建正殿、戟門，以底法焉。
既茨，丹未遑具也。
嗣而太守陳公培基，建明倫堂矣，啟聖兩庑，後閣前坊，亦阙然，未遑具也。
複遭己亥大水，而方新者複剝蝕焉，久廢者終瓦礫焉。
嗟嗟，以天下古今之所共尊者，莫孔子；若天下古今風俗人才之系，莫孔子之廟。
若他如禅林、釋觀，俱次第聿新，而黉宮盛地，曆十餘年，所尚未俱美，伊誰之責欤？ 太守牛公，甫受事而恻然，乃捐俸勸修，百金首倡，并易枯柏之值，以陶瓦、甓石、榱牖、檁椽之資，刻〈克〉期而辦。
剝者新之，蝕者補之。
正殿、戟門，煥然丹垩也，久廢者創興之。
建啟聖而敬達于報先，建兩庑而祀隆于配飨，建鄉賢、名宦而崇德，報功之典引于勿替，将禮制愈周，禮意畢達，于以造多士而鼓文風。
視漢殷褒、晉範甯，皆以興學勸士為治行第一，甯多讓欤！ 餘因念學宮之重庠，序校之為名；君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之為實；《典》《谟》《雅》《頌》《卦》《爻》之為誦；缟收端哻，鞸紳基逼，琮璜琚璃之為佩服；逶迤周旋，詠歌擊拊之為容聲。
諸學士、大夫類能舉之，獨是修明祀典以崇先聖；樂育群英以獎後學，非命世之賢，不能此。
我公廉以自持，儉以自奉，而獨竭囊經營，建學樂育之是亟。
且時進士之俊秀者，而朝夕訓課之，他日成材之彥，聯翩而起，孰非我公遺澤哉！生甫、生申，甯徒恃地靈使然欤！ 斯舉也，不病國，不勞民，不數月而規模大備，可睹全盛之遺。
公乃不自為功，而一時同事諸功，謀名迹于青山之石，征文于餘。
餘不文，亦何能谀？但詠《泮水》《閟宮》諸章，為今日頌，豈弟君子遐不作人，我公之謂也。
其督工、經理、勤事、樂輸之姓名，詳勒碑陰，以共附不朽，可耳！ 是為記。
重建軒轅黃帝廟碑記 楊素蘊 軒轅黃帝葬中部橋山，因廟于其地，祀之以聖人，功在萬世不可忘也。
舊廟坊州城北門，宋乃徙城東，即以保生宮更置為廟，或曰“保生宮”，廟别名也；或又曰“玉清觀”。
宋以前碑盡蝕，弗考創修。
元人張敏《記略》述始末。
今，其碑存。
明，益廓，其制周匝可裡許，為殿，為亭，為塾，為門，為廚，舍庫，享胙廳舉備，凡數十百楹。
祀典隸太守，封内有司，春秋歲祀；三歲則太守親将祀事，鄜刺史與洛、中、宜三邑之令長百執，以秋八月上甲祭，先期齋宿。
而天子遣專官亦屆時至，各以其地共。
日啟明燦，生徒鼓衆，太守沐冕，對越，使臣敬緻禦帛，祝太守前，燎輝芬氲。
左右齋稷，俨天子躬禋祀，帝陟降而歆焉。
順治辛卯，先皇帝親政，少宗伯王公铎，奉命來。
蓋天子禦極，必特祭告，始也。
自此三歲祭典。
曠門塾圯，弗葺；又屢歲大雨，廟欹頹矣。
巡撫都禦史賈公，咨郡邑重新，而役衆費繁，罔克舉。
康熙五年，太守王公莅我延，過廟俯仰者久之，慨然歎曰：事不可以诿難。
于是，集令長、群吏議舉役事，已，又謀之鄉耆父老。
乃衆弗欲興役事，佥曰“費”。
王公曰：“烏有事關祀典廢而不廟，而猶主封内山川，以福我民者乎？費，将不可以已也。
矧今之舉，固費；省，乃衆弗欲興役事？”佥曰：“疲矣。
吾鄜，若洛，若中、宜之遺黎，劬勞而未已也，例役一州三縣之人。
”王公曰：“嗟！吾不忍苦而役。
”佥曰：“廪其有餘粟，不或帑多羨金，若猶未也。
其何以興役事？”王公曰：“诏祿二千石，吾弗受，捐以成大工。
”佥又以土木之工，稽察匪易。
王公又曰：“劉晏修艎，胡多其赀？吾期集事而已。
”于是，請于都禦史賈公與
