卷十六
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尤難觀覽道通約之，成萬三千言，以便初學。
*【注維摩诘所說經】十卷 右天竺維摩诘撰。
西域謂淨名曰維摩诘，廣嚴城處士也。
佛聞其病，使十弟子、四菩薩往問訊，皆以不勝任固辭。
最後遣文殊行，因共變妙道，遂成此經。
其大旨明真俗不二而已。
淨名演法要者，居世出世也。
不以十弟子、四菩薩為知法者，斥其有淨穢之别也。
文殊大智，法身之體也。
淨名處俗，法身之用也。
俾體用相酬對，皆真俗不二之喻也。
姚秦僧鸠摩羅什譯。
按【開元釋教錄】雲“羅什”者，華言“童壽”，天竺人也。
苻堅遣呂光破西域，俘之以歸。
姚興迎緻長安，譯經于逍遙園。
凡四十部，此其一也。
本三卷十四品，其後什之徒僧肇、道生、道融等為之注，?為十卷。
予得之董太虛家，蓋襄陽木本也。
唐李繁頗言此注後人依托者。
*【法華言句】二十卷 右唐僧智ダ撰。
智ダ居天台山，号天台教。
五代兵亂，其書亡。
錢ㄈ聞高麗有本，厚賂因賈人求得之，至今盛行于江浙。
*【金剛經會解】一卷 右後秦僧鸠摩羅什譯。
唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、賈昌朝、王安石五家注。
予弟公?日誦三過。
予靳之曰：“汝亦頗知其義乎？”對曰：“知之。
其義明萬物皆空，故古人謂以空為宗也。
”予曰：“金剛者，堅固不壞之義也。
萬物之空，何以謂之金剛？”複曰：“‘六如偈’其言明甚，獨奈何？”因語之曰：“汝之過，正在以有為法同無為法，以真空同頑空耳。
張湛曰：‘身與萬物同有，其有不有；心與太虛同無，其無不無。
’庶幾知此哉！” *【禅宗金剛經解】一卷 右皇朝安保衡采摭禅宗自達磨而下發明是經者參釋之。
序稱：其有言涉修證者，北宗法門也；舉心即佛者，江西法門也；無法無物者，本來如是者，曹溪法門也。
*【六祖解金剛經】一卷 右唐僧惠能注。
【金剛經】凡六譯，其文大概既同，時小異耳，而世多行姚秦鸠摩羅什本。
*【楞伽經】四卷 右宋天竺僧求那跋陀羅譯。
楞伽，山名也。
佛為大慧演道于此山。
元魏僧達磨以付僧慧可，曰：“吾觀中國所有經教，唯【楞伽】可以印心。
”謂此書也。
釋延壽謂此經，以佛語心為宗，而李通玄則以為五法、三自性、八識、二無我為宗。
按經說第八業種之識，名為如來藏，言其性不二，明僞即出世也。
延壽所雲者，指其理，通玄所雲者，指其事，非不同也。
*【圓覺經疏】三卷 右唐長壽二年，天竺僧覺救譯，宗蜜疏解。
【圓覺】之旨，佛為十二大士，說如來本起因地，終這以三觀。
【楞嚴】之旨，阿難因遇魔娆，問學菩提最初方便，終之以二義。
蓋【圓覺】自誠而明，【楞嚴】自明而誠，雖若不同，而二義三觀，不出定慧，其歸豈有二哉！ *【六祖解心經】一卷 右唐僧慧能解。
慧能，其徒尊之為六祖。
*【忠國師解心經】一卷 右唐僧慧忠，肅宗師事之。
此其所着書也。
*【心經會解】一卷 右唐陳留僧玄獎譯并注。
“般若”者，華言“智慧”，“波羅蜜多”者，華言“到彼岸”，謂智可以濟物入聖域也。
長安中，僧法藏為之疏。
元豐中，僧法泉亦注之。
*【楞嚴經疏】二十卷 右唐神龍二年，天竺國僧彼岸于廣州譯，房融筆授，皇朝了?撰疏，王随為之序。
*【楞嚴标旨】十卷 右皇朝僧曉月撰。
其弟子應乾錄，範峋為之序。
【圓覺經】雲：“修多羅教，如标指月。
”其名書之意，蓋取此。
*【會解楞嚴經】十卷 右唐僧彌伽釋迦譯語，房融筆授。
皇朝井度集古今十二家解，去取之，成書。
予嘗為之序。
*【修已金剛經會要】一卷 右皇朝僧修己，住持峨眉山白水寺，道楷之法嗣也。
*【景德傳燈錄】三十卷 右皇朝僧道原編。
其書披奕世祖圖，采諸方語錄，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。
獻之朝，诏楊億、李維、王曙同加裁定。
億等潤色其文，是正差缪，遂盛行于世，為禅學之源。
夫禅學自達磨入中原，世傳一人，凡五傳至慧能，通謂之祖。
慧能傳行思、懷讓，行思之後，有良價，号“洞下宗”；又有文偃，号“?門宗”；又有文益，号“法眼宗”；懷讓之後有靈?、慧寂，号“沩仰宗”；又有義玄，号“臨濟宗”。
五宗學徒遍于海内，迄今數百年。
“臨濟”、“?門”、“洞下”，日愈益盛。
嘗考其世，皆出唐末五代兵戈極亂之際，意者，亂世聯明賢豪之士，無所施其能，故憤世嫉邪，長往不返，則其名言至行，譬猶聯珠疊璧，雖山淵之高深，終不能掩覆其光彩，而必輝潤于外也。
故人得而着之竹帛，罔有遺轶焉。
*【玉英集】十五卷
*【注維摩诘所說經】十卷 右天竺維摩诘撰。
西域謂淨名曰維摩诘，廣嚴城處士也。
佛聞其病，使十弟子、四菩薩往問訊，皆以不勝任固辭。
最後遣文殊行，因共變妙道，遂成此經。
其大旨明真俗不二而已。
淨名演法要者，居世出世也。
不以十弟子、四菩薩為知法者，斥其有淨穢之别也。
文殊大智，法身之體也。
淨名處俗，法身之用也。
俾體用相酬對，皆真俗不二之喻也。
姚秦僧鸠摩羅什譯。
按【開元釋教錄】雲“羅什”者，華言“童壽”，天竺人也。
苻堅遣呂光破西域，俘之以歸。
姚興迎緻長安，譯經于逍遙園。
凡四十部，此其一也。
本三卷十四品，其後什之徒僧肇、道生、道融等為之注，?為十卷。
予得之董太虛家，蓋襄陽木本也。
唐李繁頗言此注後人依托者。
*【法華言句】二十卷 右唐僧智ダ撰。
智ダ居天台山，号天台教。
五代兵亂，其書亡。
錢ㄈ聞高麗有本，厚賂因賈人求得之，至今盛行于江浙。
*【金剛經會解】一卷 右後秦僧鸠摩羅什譯。
唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、賈昌朝、王安石五家注。
予弟公?日誦三過。
予靳之曰：“汝亦頗知其義乎？”對曰：“知之。
其義明萬物皆空，故古人謂以空為宗也。
”予曰：“金剛者，堅固不壞之義也。
萬物之空，何以謂之金剛？”複曰：“‘六如偈’其言明甚，獨奈何？”因語之曰：“汝之過，正在以有為法同無為法，以真空同頑空耳。
張湛曰：‘身與萬物同有，其有不有；心與太虛同無，其無不無。
’庶幾知此哉！” *【禅宗金剛經解】一卷 右皇朝安保衡采摭禅宗自達磨而下發明是經者參釋之。
序稱：其有言涉修證者，北宗法門也；舉心即佛者，江西法門也；無法無物者，本來如是者，曹溪法門也。
*【六祖解金剛經】一卷 右唐僧惠能注。
【金剛經】凡六譯，其文大概既同，時小異耳，而世多行姚秦鸠摩羅什本。
*【楞伽經】四卷 右宋天竺僧求那跋陀羅譯。
楞伽，山名也。
佛為大慧演道于此山。
元魏僧達磨以付僧慧可，曰：“吾觀中國所有經教，唯【楞伽】可以印心。
”謂此書也。
釋延壽謂此經，以佛語心為宗，而李通玄則以為五法、三自性、八識、二無我為宗。
按經說第八業種之識，名為如來藏，言其性不二，明僞即出世也。
延壽所雲者，指其理，通玄所雲者，指其事，非不同也。
*【圓覺經疏】三卷 右唐長壽二年，天竺僧覺救譯，宗蜜疏解。
【圓覺】之旨，佛為十二大士，說如來本起因地，終這以三觀。
【楞嚴】之旨，阿難因遇魔娆，問學菩提最初方便，終之以二義。
蓋【圓覺】自誠而明，【楞嚴】自明而誠，雖若不同，而二義三觀，不出定慧，其歸豈有二哉！ *【六祖解心經】一卷 右唐僧慧能解。
慧能，其徒尊之為六祖。
*【忠國師解心經】一卷 右唐僧慧忠，肅宗師事之。
此其所着書也。
*【心經會解】一卷 右唐陳留僧玄獎譯并注。
“般若”者，華言“智慧”，“波羅蜜多”者，華言“到彼岸”，謂智可以濟物入聖域也。
長安中，僧法藏為之疏。
元豐中，僧法泉亦注之。
*【楞嚴經疏】二十卷 右唐神龍二年，天竺國僧彼岸于廣州譯，房融筆授，皇朝了?撰疏，王随為之序。
*【楞嚴标旨】十卷 右皇朝僧曉月撰。
其弟子應乾錄，範峋為之序。
【圓覺經】雲：“修多羅教，如标指月。
”其名書之意，蓋取此。
*【會解楞嚴經】十卷 右唐僧彌伽釋迦譯語，房融筆授。
皇朝井度集古今十二家解，去取之，成書。
予嘗為之序。
*【修已金剛經會要】一卷 右皇朝僧修己，住持峨眉山白水寺，道楷之法嗣也。
*【景德傳燈錄】三十卷 右皇朝僧道原編。
其書披奕世祖圖，采諸方語錄，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。
獻之朝，诏楊億、李維、王曙同加裁定。
億等潤色其文，是正差缪，遂盛行于世，為禅學之源。
夫禅學自達磨入中原，世傳一人，凡五傳至慧能，通謂之祖。
慧能傳行思、懷讓，行思之後，有良價，号“洞下宗”；又有文偃，号“?門宗”；又有文益，号“法眼宗”；懷讓之後有靈?、慧寂，号“沩仰宗”；又有義玄，号“臨濟宗”。
五宗學徒遍于海内，迄今數百年。
“臨濟”、“?門”、“洞下”，日愈益盛。
嘗考其世，皆出唐末五代兵戈極亂之際，意者，亂世聯明賢豪之士，無所施其能，故憤世嫉邪，長往不返，則其名言至行，譬猶聯珠疊璧，雖山淵之高深，終不能掩覆其光彩，而必輝潤于外也。
故人得而着之竹帛，罔有遺轶焉。
*【玉英集】十五卷