卷十一
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◎道家類
*【鬻子】一卷
右楚鬻熊撰。
按【漢志】雲：“為周師，自文王以下問焉。
周對為楚祖。
”凡二十二篇。
今存者十四篇。
唐逢行?注，永徽中上于朝。
叙稱見文王時行年九十，而書載周公封康叔事，蓋着書時百馀歲矣。
*【老子道德經】二卷 右李耳撰。
以周平王四十二年授關尹喜，凡五千七百四十有八言，八十一章，言道德之旨。
予嘗學焉，通其大旨而悲之。
蓋不幸居亂世尤懼者所為之書乎？不然，何其求全之甚也！古之君子應世也，或知或愚，或勇或怯，惟其當之為貴，初不滞于一曲也。
至于成敗死生，則以為有命，非人力所能及，不用知于其間以求全，特随其所遇而處之以道耳。
是以臨禍福得喪，而未當有尤懼之心焉。
今耳之書則不然，畏明之易ウ，故守以昏；畏寵之必張，故不辭辱；畏剛之折，則緻柔；畏直之挫，則緻曲；畏厚亡也，則不敢多藏；畏盈溢也，則不如其已；既貴矣，畏其咎，故退；功成矣，畏其去，故不居。
凡所以知雄守雌，知白守黑，以懦弱謙下為道者，其意蓋曰：不如是，則不免于咎矣。
用此觀之，豈非所謂求全也哉？嗟夫！人惟有意于求全，故中懷尤懼，先事以謀，而有所不敢為；有所不敢為，則其蔽大矣。
此老子之學，雖深約博大，不免卒列于百家，而不為天下達道欤？因以諸家本參校，其不同者近二百字，互有得失，乙者五字，注者五十五字，塵者三十八字。
其間徽宗禦注最異。
諸本雲：“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無能易之。
”而禦注作：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。
”諸本雲：“恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。
偏将軍處左，上将軍處右，言以喪禮處之。
”禦注作：“恬淡為上，故不美也。
若美，必樂之。
樂之者，是樂殺人也。
夫樂殺人者，不可得志于天下矣。
故吉事尚左，兇事尚右。
偏将軍處左，上将軍處右，言居上則以喪禮處之。
”其不同至如此。
*【河上公注老子】二卷 右河上公注。
太史公稱河上丈人通【老子】，再傳而至蓋公。
蓋公即齊相曹參師也。
而晉葛洪曰：“河上公者，莫知其姓名。
漢教文時居河之濱，侍郎裴楷言其通【老子】。
孝文詣問之，即授【素書】、【道德經章句】二卷。
”兩說不同，當從太史公也。
其書頗言吐故納新、按摩導引之術，近神仙家。
劉子玄稱其非真，殆以此欤？傅奕謂“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”四句，古本無有，獨得于公耳。
*【明皇老子注二卷疏】六卷 右唐玄宗撰。
玄宗既為【注】二卷，又為【疏】六卷。
天寶中，加号【玄邁道德經】，世不稱焉。
又頗增其辭，如“而貴食母”作“兒貴求食于母”之類。
“貴食母”者，嬰兒未孩之義。
諸侯之子，以大夫妻為食母增之贅矣。
*【三十家注老子】八卷 右唐蜀郡岷山道士張君相集河上公、嚴遵、王弼、何晏、郭象、锺會、孫登、羊?、羅什、盧裕、劉仁會、顧歡、陶隐居、松靈仙人。
裴處恩、杜弼、【節解】、張憑、張嗣、臧玄靜、大孟、小孟、窦略、宋文明、褚糅、劉進喜、蔡子晃、成玄英、車惠弼等注。
君相稱三十家，而列其名止二十有九，蓋君相自為一家言并數之爾。
君相，不知何時人，而謂成玄英為皇朝道士，則唐天寶後人也。
以“絕學無憂”一句，附“絕聖棄知”章末，以“唯之與阿”别為一章，與諸本不同。
*【老子指歸】十三卷 右漢嚴遵君平撰，谷神子注。
其章句頗與諸本不同，如以“曲則全”章末十七字為後章首之類。
按【唐志】有嚴遵【指歸】四十卷。
馮廓注【指歸】十三卷。
此本卷數與廓注同，其題谷神子而不顯姓名，疑即廓也。
*【老子略論】一卷 右魏王弼撰，凡十有八章。
景迂雲，弼有得于【老子】而無得于【易】，注【易】資于【老子】，而【老子論】無資于【易】，則其淺深之效可見矣。
*【禦注老子】二卷 右徽宗禦撰。
或雲鄭居中視草，未祥。
*【溫公道德論述要】二卷 右皇朝司馬光撰。
光意謂道、德連體，不可偏舉，故廢【道經】、【德經】之名，而曰【道德論】。
【墓志】載其目。
“無名天地之始，有名萬物之母，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，皆于“無”與“有”下斷句，不與先儒同。
*【王安石注老子】二卷，【王?注】二卷，【呂惠卿注】二卷，【陸佃注】二卷，【劉仲平注】二卷 右皇朝王安石介甫注。
介甫平生最喜【老子】，故解釋最所緻意。
首章皆斷“無”、“有”作一讀，與溫
按【漢志】雲：“為周師，自文王以下問焉。
周對為楚祖。
”凡二十二篇。
今存者十四篇。
唐逢行?注，永徽中上于朝。
叙稱見文王時行年九十，而書載周公封康叔事，蓋着書時百馀歲矣。
*【老子道德經】二卷 右李耳撰。
以周平王四十二年授關尹喜，凡五千七百四十有八言，八十一章，言道德之旨。
予嘗學焉，通其大旨而悲之。
蓋不幸居亂世尤懼者所為之書乎？不然，何其求全之甚也！古之君子應世也，或知或愚，或勇或怯，惟其當之為貴，初不滞于一曲也。
至于成敗死生，則以為有命，非人力所能及，不用知于其間以求全，特随其所遇而處之以道耳。
是以臨禍福得喪，而未當有尤懼之心焉。
今耳之書則不然，畏明之易ウ，故守以昏；畏寵之必張，故不辭辱；畏剛之折，則緻柔；畏直之挫，則緻曲；畏厚亡也，則不敢多藏；畏盈溢也，則不如其已；既貴矣，畏其咎，故退；功成矣，畏其去，故不居。
凡所以知雄守雌，知白守黑，以懦弱謙下為道者，其意蓋曰：不如是，則不免于咎矣。
用此觀之，豈非所謂求全也哉？嗟夫！人惟有意于求全，故中懷尤懼，先事以謀，而有所不敢為；有所不敢為，則其蔽大矣。
此老子之學，雖深約博大，不免卒列于百家，而不為天下達道欤？因以諸家本參校，其不同者近二百字，互有得失，乙者五字，注者五十五字，塵者三十八字。
其間徽宗禦注最異。
諸本雲：“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無能易之。
”而禦注作：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。
”諸本雲：“恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。
偏将軍處左，上将軍處右，言以喪禮處之。
”禦注作：“恬淡為上，故不美也。
若美，必樂之。
樂之者，是樂殺人也。
夫樂殺人者，不可得志于天下矣。
故吉事尚左，兇事尚右。
偏将軍處左，上将軍處右，言居上則以喪禮處之。
”其不同至如此。
*【河上公注老子】二卷 右河上公注。
太史公稱河上丈人通【老子】，再傳而至蓋公。
蓋公即齊相曹參師也。
而晉葛洪曰：“河上公者，莫知其姓名。
漢教文時居河之濱，侍郎裴楷言其通【老子】。
孝文詣問之，即授【素書】、【道德經章句】二卷。
”兩說不同，當從太史公也。
其書頗言吐故納新、按摩導引之術，近神仙家。
劉子玄稱其非真，殆以此欤？傅奕謂“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”四句，古本無有，獨得于公耳。
*【明皇老子注二卷疏】六卷 右唐玄宗撰。
玄宗既為【注】二卷，又為【疏】六卷。
天寶中，加号【玄邁道德經】，世不稱焉。
又頗增其辭，如“而貴食母”作“兒貴求食于母”之類。
“貴食母”者，嬰兒未孩之義。
諸侯之子，以大夫妻為食母增之贅矣。
*【三十家注老子】八卷 右唐蜀郡岷山道士張君相集河上公、嚴遵、王弼、何晏、郭象、锺會、孫登、羊?、羅什、盧裕、劉仁會、顧歡、陶隐居、松靈仙人。
裴處恩、杜弼、【節解】、張憑、張嗣、臧玄靜、大孟、小孟、窦略、宋文明、褚糅、劉進喜、蔡子晃、成玄英、車惠弼等注。
君相稱三十家，而列其名止二十有九，蓋君相自為一家言并數之爾。
君相，不知何時人，而謂成玄英為皇朝道士，則唐天寶後人也。
以“絕學無憂”一句，附“絕聖棄知”章末，以“唯之與阿”别為一章，與諸本不同。
*【老子指歸】十三卷 右漢嚴遵君平撰，谷神子注。
其章句頗與諸本不同，如以“曲則全”章末十七字為後章首之類。
按【唐志】有嚴遵【指歸】四十卷。
馮廓注【指歸】十三卷。
此本卷數與廓注同，其題谷神子而不顯姓名，疑即廓也。
*【老子略論】一卷 右魏王弼撰，凡十有八章。
景迂雲，弼有得于【老子】而無得于【易】，注【易】資于【老子】，而【老子論】無資于【易】，則其淺深之效可見矣。
*【禦注老子】二卷 右徽宗禦撰。
或雲鄭居中視草，未祥。
*【溫公道德論述要】二卷 右皇朝司馬光撰。
光意謂道、德連體，不可偏舉，故廢【道經】、【德經】之名，而曰【道德論】。
【墓志】載其目。
“無名天地之始，有名萬物之母，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，皆于“無”與“有”下斷句，不與先儒同。
*【王安石注老子】二卷，【王?注】二卷，【呂惠卿注】二卷，【陸佃注】二卷，【劉仲平注】二卷 右皇朝王安石介甫注。
介甫平生最喜【老子】，故解釋最所緻意。
首章皆斷“無”、“有”作一讀，與溫