卷十三 經部十三
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○書類存目一
△《書古文訓》·十六卷（内府藏本）
宋薛季宣撰。
季宣字士龍，号艮齋，永嘉人。
起居舍人徽言之子。
紹興二十九年，年甫十七，即從荊南帥辟寫機宜文字，調鄂州武昌令。
以王炎薦，改知常熟縣。
入為大理寺主簿，進大理寺正，知湖州。
乾道元年，遷知常州，未上，卒。
然宋人多稱為薛常州，未之詳也。
事迹具《宋史·儒林傳》。
是編所載《經》文，皆以古文奇字書之。
案孔壁蝌蚪古文，漢時已佚，無人見其書迹。
《後漢書·杜林傳》稱“林于西川得漆書古文《尚書》，常寶愛之。
雖遭艱困，握持不離身，出以示衛宏”雲雲。
此言漆書古文之始。
又《儒林傳》曰：“扶風杜林傳古文《尚書》，同郡賈逵為之作《訓》，馬融作《傳》，鄭玄作《解》”雲雲，今賈、馬、鄭之注俱不傳。
然考陸德明《經典釋文·叙錄》，稱馬鄭所注并伏生所誦，非古文也。
《隋書·經籍志》亦稱杜氏所傳，與賈、馬、鄭三家所注惟二十九篇，又雜以今文，非孔舊本。
然則當時所謂古文，已非今本五十八篇之全矣。
郭忠恕作《汗簡》，所引有《古尚書》。
《玉海》載後周顯德六年郭忠恕定《古文尚書》刻版。
沈括《夢溪筆談》稱宋太宗得古本《尚書》，改“雲夢土作乂”為“雲土夢作乂”。
均不言所自。
晁公武《讀書志》稱“古文《尚書》，呂大防得本于宋次道、王仲至家，以核陸氏《釋文》，雖有小異同，而大體相類。
觀其作字奇古，非字書傅會穿鑿者所能到，學者考之，可以見制字之本”雲雲，亦不言宋、王之本何來。
考顔師古《匡謬正俗》，引古文《尚書》“戮”作“”“誓”作“”，則唐初即有此書。
又《冊府元龜》載天寶三載诏曰“先王令範，莫越于唐虞；上古遺書，實稱于訓、诰。
雖百篇奧義，前代或亡；而六體奇文，舊規猶在。
但以古先所制，有異于當今；傳寫寝訛，有疑于後學。
永言刊革，必在從宜。
《尚書》應是古體文字，并依今字繕寫施行。
其舊本仍藏之書府”雲雲。
是宋、王二氏所傳、宋太宗所得，即郭忠恕所見本。
忠恕所見，即唐内府本也。
然《隋志》稱：“晉世秘書所存，有古文《尚書》經文，今無有傳者。
”是唐初古《尚書》已亡，玄宗時何以仍在秘府？惟魏江式《論書表》中稱所撰《古今文字》四十篇，采孔氏《尚書》五經音注、《籀篇》、《爾雅》等書，似其時河北尚有傳本。
然《經典釋文·叙錄》稱：“《尚書》之字本為隸古，既是隸寫古文，則不全為古字。
今宋、齊舊本及徐、李等音所有古字，蓋亦無幾。
穿鑿之徒，務欲立異，依傍字部，改變《經》文，疑惑後生，不可承用。
”是式所據者，即出此，玄宗秘府所藏，正是本耳。
陸德明已先辨之，何宋人又紛紛崇尚乎？季宣此本，又以古文筆畫改為今體，奇形怪态，不可辨識，較篆書之本尤為駭俗。
其訓義亦無甚發明，《朱子語錄》謂其惟于地名上用功，頗中其病。
故雖宋人舊帙，今亦無取焉。
△《書疑》·九卷（内府藏本） 宋王柏撰。
顧炎武《日知錄》稱為元儒王伯。
考柏以度宗鹹淳十年卒，未嘗入元，炎武偶誤也。
柏字會之，号魯齋，金華人。
受業于何基之門。
基，黃榦弟子，榦又朱子壻也。
故托克托等修《宋史》，以朱子之故列柏于《道學傳》中。
然柏之學，名出朱子，實則師心，與朱子之謹嚴絕異。
此其辨論《尚書》之文也。
《尚書》一經，疑古文者自吳棫、朱子始（見《朱子語錄》）。
并今文而疑之者自趙汝談始（見陳振孫《書錄解題》）。
改定《洪範》自龔鼎臣始（見所作《東原錄》）。
改定《武成》自劉敞始（見《七經小傳》）。
其并全《經》而移易補綴之者則自柏始。
考《漢書》載“劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家《經》文，《酒诰》脫簡一，《召诰》脫簡二，率簡二十五字者脫亦二十五字，簡二十二字者脫亦二十二字。
文字異者七百有馀，脫字數十”雲雲，此言脫簡之始也。
然向既校知脫簡，自必一一改正，必不聽其仍前錯亂。
又惟言《酒诰》脫簡一，《召诰》脫簡二，則其馀并無脫簡可知，亦非篇篇悉有颠倒。
且一簡或二十五字、或二十二字，具有明文，則必無全脫一章一段之事。
而此二十馀字之中，亦必無簡首恰得句首，簡尾恰得句尾，無一句割裂不完之事也。
柏作是書，乃動以脫簡為辭，臆為移補。
其并《舜典》于《堯典》，删除姚方興所撰二十八字，合《益稷》于《臯陶谟》，此有孔穎達《正義》可據者也；以《大禹谟》、《臯陶谟》為《夏書》，此有《左傳》可據者也；以《論語》“咨爾舜”二十二字補“舜讓于德，弗嗣”之下，其為《堯典》本文，抑或為他書所載，如《鬻子》述《帝王遺語》之類，已不可知（案《鬻子》所述《帝王遺語》，今本不載，見賈誼《新書》所引）。
以《孟子
季宣字士龍，号艮齋，永嘉人。
起居舍人徽言之子。
紹興二十九年，年甫十七，即從荊南帥辟寫機宜文字，調鄂州武昌令。
以王炎薦，改知常熟縣。
入為大理寺主簿，進大理寺正，知湖州。
乾道元年，遷知常州，未上，卒。
然宋人多稱為薛常州，未之詳也。
事迹具《宋史·儒林傳》。
是編所載《經》文，皆以古文奇字書之。
案孔壁蝌蚪古文，漢時已佚，無人見其書迹。
《後漢書·杜林傳》稱“林于西川得漆書古文《尚書》，常寶愛之。
雖遭艱困，握持不離身，出以示衛宏”雲雲。
此言漆書古文之始。
又《儒林傳》曰：“扶風杜林傳古文《尚書》，同郡賈逵為之作《訓》，馬融作《傳》，鄭玄作《解》”雲雲，今賈、馬、鄭之注俱不傳。
然考陸德明《經典釋文·叙錄》，稱馬鄭所注并伏生所誦，非古文也。
《隋書·經籍志》亦稱杜氏所傳，與賈、馬、鄭三家所注惟二十九篇，又雜以今文，非孔舊本。
然則當時所謂古文，已非今本五十八篇之全矣。
郭忠恕作《汗簡》，所引有《古尚書》。
《玉海》載後周顯德六年郭忠恕定《古文尚書》刻版。
沈括《夢溪筆談》稱宋太宗得古本《尚書》，改“雲夢土作乂”為“雲土夢作乂”。
均不言所自。
晁公武《讀書志》稱“古文《尚書》，呂大防得本于宋次道、王仲至家，以核陸氏《釋文》，雖有小異同，而大體相類。
觀其作字奇古，非字書傅會穿鑿者所能到，學者考之，可以見制字之本”雲雲，亦不言宋、王之本何來。
考顔師古《匡謬正俗》，引古文《尚書》“戮”作“”“誓”作“”，則唐初即有此書。
又《冊府元龜》載天寶三載诏曰“先王令範，莫越于唐虞；上古遺書，實稱于訓、诰。
雖百篇奧義，前代或亡；而六體奇文，舊規猶在。
但以古先所制，有異于當今；傳寫寝訛，有疑于後學。
永言刊革，必在從宜。
《尚書》應是古體文字，并依今字繕寫施行。
其舊本仍藏之書府”雲雲。
是宋、王二氏所傳、宋太宗所得，即郭忠恕所見本。
忠恕所見，即唐内府本也。
然《隋志》稱：“晉世秘書所存，有古文《尚書》經文，今無有傳者。
”是唐初古《尚書》已亡，玄宗時何以仍在秘府？惟魏江式《論書表》中稱所撰《古今文字》四十篇，采孔氏《尚書》五經音注、《籀篇》、《爾雅》等書，似其時河北尚有傳本。
然《經典釋文·叙錄》稱：“《尚書》之字本為隸古，既是隸寫古文，則不全為古字。
今宋、齊舊本及徐、李等音所有古字，蓋亦無幾。
穿鑿之徒，務欲立異，依傍字部，改變《經》文，疑惑後生，不可承用。
”是式所據者，即出此，玄宗秘府所藏，正是本耳。
陸德明已先辨之，何宋人又紛紛崇尚乎？季宣此本，又以古文筆畫改為今體，奇形怪态，不可辨識，較篆書之本尤為駭俗。
其訓義亦無甚發明，《朱子語錄》謂其惟于地名上用功，頗中其病。
故雖宋人舊帙，今亦無取焉。
△《書疑》·九卷（内府藏本） 宋王柏撰。
顧炎武《日知錄》稱為元儒王伯。
考柏以度宗鹹淳十年卒，未嘗入元，炎武偶誤也。
柏字會之，号魯齋，金華人。
受業于何基之門。
基，黃榦弟子，榦又朱子壻也。
故托克托等修《宋史》，以朱子之故列柏于《道學傳》中。
然柏之學，名出朱子，實則師心，與朱子之謹嚴絕異。
此其辨論《尚書》之文也。
《尚書》一經，疑古文者自吳棫、朱子始（見《朱子語錄》）。
并今文而疑之者自趙汝談始（見陳振孫《書錄解題》）。
改定《洪範》自龔鼎臣始（見所作《東原錄》）。
改定《武成》自劉敞始（見《七經小傳》）。
其并全《經》而移易補綴之者則自柏始。
考《漢書》載“劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家《經》文，《酒诰》脫簡一，《召诰》脫簡二，率簡二十五字者脫亦二十五字，簡二十二字者脫亦二十二字。
文字異者七百有馀，脫字數十”雲雲，此言脫簡之始也。
然向既校知脫簡，自必一一改正，必不聽其仍前錯亂。
又惟言《酒诰》脫簡一，《召诰》脫簡二，則其馀并無脫簡可知，亦非篇篇悉有颠倒。
且一簡或二十五字、或二十二字，具有明文，則必無全脫一章一段之事。
而此二十馀字之中，亦必無簡首恰得句首，簡尾恰得句尾，無一句割裂不完之事也。
柏作是書，乃動以脫簡為辭，臆為移補。
其并《舜典》于《堯典》，删除姚方興所撰二十八字，合《益稷》于《臯陶谟》，此有孔穎達《正義》可據者也；以《大禹谟》、《臯陶谟》為《夏書》，此有《左傳》可據者也；以《論語》“咨爾舜”二十二字補“舜讓于德，弗嗣”之下，其為《堯典》本文，抑或為他書所載，如《鬻子》述《帝王遺語》之類，已不可知（案《鬻子》所述《帝王遺語》，今本不載，見賈誼《新書》所引）。
以《孟子
