卷二 經部二
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○易類二
△《易數鈎隐圖》·三卷、附《遺論九事》·一卷（浙江吳玉墀家藏本）
宋劉牧撰。
牧字長民，其《墓志》作“字先之”，未詳孰是，或有兩字也。
彭城人。
官至太常博士。
《宋志》載牧《新注周易》十一卷，圖一卷。
晁公武《讀書志》則作“圖三卷”。
其注今不傳，惟圖尚在，卷數與晁氏本同。
漢儒言《易》多主象數，至宋而象數之中複岐出圖書一派。
牧在邵子之前，其首倡者也。
牧之學出于種放，放出于陳抟，其源流與邵子之出于穆李者同。
而以九為《河圖》，十為《洛書》，則與邵異。
其學盛行于仁宗時。
黃黎獻作《略例隐訣》，吳秘作《通神》、程大昌作《易原》，皆發明牧說。
而葉昌齡則作《圖義》以駁之，宋鹹則作《王劉易辨》以攻之，李觏複有《删定易圖論》。
至蔡元定則以為與孔安國、劉歆所傳不合，而以十為《河圖》，九為《洛書》。
朱子從之，着《易學啟蒙》。
自是以後，若胡一桂、董楷、吳澄之書皆宗朱蔡，牧之圖幾于不傳。
此本為通志堂所刊，何焯以為自《道藏》錄出。
今考《道藏目錄》，實在《洞真部·靈圖類·雲字号》中。
是即圖書之學出于道家之一證。
錄而存之，亦足廣異聞也。
南宋時劉敏士嘗刻于浙右漕司，前有歐陽修《序》。
吳澄曰：“修不信《河圖》而有此《序》，殆後人所僞為，而牧之後人誤信之者。
”俞琰亦曰：“《序》文淺俚，非修作。
”其言有見，故今據而削之。
其《遺論九事》：一為《太皞授龍馬負圖》，二為《六十四卦推蕩訣》，三為《大衍之數五十》，四為《八卦變六十四卦》，五為《辨陰陽卦》，六為《複見天地之心》，七為《卦終未濟》，八為《蓍數揲法》，九為《陰陽律呂圖》。
以先儒之所未及，故曰“遺論”。
本别為一卷，徐氏刻《九經解》，附之《鈎隐圖》末，今亦仍之焉。
△《周易口義》·十二卷（浙江吳玉墀家藏本） 宋倪天隐述其師胡瑗之說。
瑗字翼之，泰州如臯人。
用範仲淹薦，由布衣拜校書郎。
曆太常博士，緻仕歸。
事迹具《宋史·儒林傳》。
天隐始末未詳。
葉祖洽作《陳襄行狀》，稱“襄有二妹，一适進士倪天隐”，殆即其人。
董{芬廾}《嚴陵集》載其《桐廬縣令題名碑記》一篇，意其嘗官睦州也。
其說《易》以義理為宗。
邵伯溫《聞見前錄》記程子《與謝湜書》，言讀《易》當先觀王弼、胡瑗、王安石三家。
三原劉紹攽《周易詳說》曰：“朱子謂程子之學源于周子，然考之《易傳》，無一語及太極。
于《觀》卦辭雲：‘予聞之胡翼之先生，居上為天下之表儀。
’于《大畜》上九雲：‘予聞之胡先生曰，天之衢亨，誤加何字。
’于《夬》九三雲：‘安定胡公移其文曰“壯于頄，有兇。
獨行遇雨若濡，有愠。
君子夬夬，無咎。
”’于《漸》上九雲：‘安定胡公以陸為逵。
’考《伊川年譜》：‘皇祐中遊太學，海陵胡翼之先生方主教道，得先生文試，大驚，即延見，處以學職。
’意其時必從而受業焉。
世知其從事濂溪，不知其講《易》多本于翼之也。
”其說為前人所未及。
今核以程《傳》，良然。
《朱子語類》亦稱“胡安定《易》分曉正當”。
則是書在宋時，固以義理說《易》之宗已。
王得臣《麈史》曰：“安定胡翼之，皇祐、至和間國子直講，朝廷命主太學。
時千馀士日講《易》，是書殆即是時所說。
”《宋志》載瑗《易解》十卷，《周易口義》十卷。
朱彜尊《經義考》引李振裕之說雲：“瑗講授之馀，欲着述而未逮，其門人倪天隐述之。
以非其師手着，故名曰《口義》。
後世或稱《口義》，或稱《易解》，實無二書也。
”其說雖古無明文，然考晁公武《讀書志》有雲：“胡安定《易傳》蓋門人倪天隐所纂，非其自着。
故《序》首稱先生曰。
”其說與《口義》合。
又列于《易傳》條下，亦不另出《口義》一條。
然則《易解》、《口義》為一書明矣，《宋志》蓋誤分為二也。
△《溫公易說》·六卷（永樂大典本） 宋司馬光撰。
考蘇轼撰光《行狀》，載所作《易說》三卷，《注系辭》二卷。
《宋史·藝文志》作《易說》一卷，又三卷，又《系辭說》二卷。
晁公武《讀書志》雲：“《易說》雜解《易》義，無诠次，未成書。
”《朱子語
牧字長民，其《墓志》作“字先之”，未詳孰是，或有兩字也。
彭城人。
官至太常博士。
《宋志》載牧《新注周易》十一卷，圖一卷。
晁公武《讀書志》則作“圖三卷”。
其注今不傳，惟圖尚在，卷數與晁氏本同。
漢儒言《易》多主象數，至宋而象數之中複岐出圖書一派。
牧在邵子之前，其首倡者也。
牧之學出于種放，放出于陳抟，其源流與邵子之出于穆李者同。
而以九為《河圖》，十為《洛書》，則與邵異。
其學盛行于仁宗時。
黃黎獻作《略例隐訣》，吳秘作《通神》、程大昌作《易原》，皆發明牧說。
而葉昌齡則作《圖義》以駁之，宋鹹則作《王劉易辨》以攻之，李觏複有《删定易圖論》。
至蔡元定則以為與孔安國、劉歆所傳不合，而以十為《河圖》，九為《洛書》。
朱子從之，着《易學啟蒙》。
自是以後，若胡一桂、董楷、吳澄之書皆宗朱蔡，牧之圖幾于不傳。
此本為通志堂所刊，何焯以為自《道藏》錄出。
今考《道藏目錄》，實在《洞真部·靈圖類·雲字号》中。
是即圖書之學出于道家之一證。
錄而存之，亦足廣異聞也。
南宋時劉敏士嘗刻于浙右漕司，前有歐陽修《序》。
吳澄曰：“修不信《河圖》而有此《序》，殆後人所僞為，而牧之後人誤信之者。
”俞琰亦曰：“《序》文淺俚，非修作。
”其言有見，故今據而削之。
其《遺論九事》：一為《太皞授龍馬負圖》，二為《六十四卦推蕩訣》，三為《大衍之數五十》，四為《八卦變六十四卦》，五為《辨陰陽卦》，六為《複見天地之心》，七為《卦終未濟》，八為《蓍數揲法》，九為《陰陽律呂圖》。
以先儒之所未及，故曰“遺論”。
本别為一卷，徐氏刻《九經解》，附之《鈎隐圖》末，今亦仍之焉。
△《周易口義》·十二卷（浙江吳玉墀家藏本） 宋倪天隐述其師胡瑗之說。
瑗字翼之，泰州如臯人。
用範仲淹薦，由布衣拜校書郎。
曆太常博士，緻仕歸。
事迹具《宋史·儒林傳》。
天隐始末未詳。
葉祖洽作《陳襄行狀》，稱“襄有二妹，一适進士倪天隐”，殆即其人。
董{芬廾}《嚴陵集》載其《桐廬縣令題名碑記》一篇，意其嘗官睦州也。
其說《易》以義理為宗。
邵伯溫《聞見前錄》記程子《與謝湜書》，言讀《易》當先觀王弼、胡瑗、王安石三家。
三原劉紹攽《周易詳說》曰：“朱子謂程子之學源于周子，然考之《易傳》，無一語及太極。
于《觀》卦辭雲：‘予聞之胡翼之先生，居上為天下之表儀。
’于《大畜》上九雲：‘予聞之胡先生曰，天之衢亨，誤加何字。
’于《夬》九三雲：‘安定胡公移其文曰“壯于頄，有兇。
獨行遇雨若濡，有愠。
君子夬夬，無咎。
”’于《漸》上九雲：‘安定胡公以陸為逵。
’考《伊川年譜》：‘皇祐中遊太學，海陵胡翼之先生方主教道，得先生文試，大驚，即延見，處以學職。
’意其時必從而受業焉。
世知其從事濂溪，不知其講《易》多本于翼之也。
”其說為前人所未及。
今核以程《傳》，良然。
《朱子語類》亦稱“胡安定《易》分曉正當”。
則是書在宋時，固以義理說《易》之宗已。
王得臣《麈史》曰：“安定胡翼之，皇祐、至和間國子直講，朝廷命主太學。
時千馀士日講《易》，是書殆即是時所說。
”《宋志》載瑗《易解》十卷，《周易口義》十卷。
朱彜尊《經義考》引李振裕之說雲：“瑗講授之馀，欲着述而未逮，其門人倪天隐述之。
以非其師手着，故名曰《口義》。
後世或稱《口義》，或稱《易解》，實無二書也。
”其說雖古無明文，然考晁公武《讀書志》有雲：“胡安定《易傳》蓋門人倪天隐所纂，非其自着。
故《序》首稱先生曰。
”其說與《口義》合。
又列于《易傳》條下，亦不另出《口義》一條。
然則《易解》、《口義》為一書明矣，《宋志》蓋誤分為二也。
△《溫公易說》·六卷（永樂大典本） 宋司馬光撰。
考蘇轼撰光《行狀》，載所作《易說》三卷，《注系辭》二卷。
《宋史·藝文志》作《易說》一卷，又三卷，又《系辭說》二卷。
晁公武《讀書志》雲：“《易說》雜解《易》義，無诠次，未成書。
”《朱子語
