下略譯文
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能夠拯救天下傾危的，就能得到天下的安甯；能夠解除天下憂患的，就能夠享受天下的快樂；能夠解救國家災禍的，就能夠得到天下的幸福。
所以，恩澤遍及于百姓，賢人就會歸附他；恩澤遍及于萬物，聖人就會歸附他。
賢人歸附的，國家就能強盛；聖人歸附的，天下就能統一。
使賢人歸附要用“德”，使聖人歸附要用“道”。
賢人離去，國家就要衰弱了；聖人離去，國家就要混亂了。
衰弱是通向危險的階梯，混亂是即将滅亡的征兆。
賢人執政，能使人從行動上服從；聖人執政，能使人從内心裡順從。
從行動上服從，便可以開始創業了；從内心裡順從，才可以善始善終。
使人從行動上服從靠的是禮教，使人從内心裡順從靠的是樂教。
所謂的樂教，并非指金、石、絲、竹，而是使人們喜愛自己的家庭，喜愛自己的宗族，喜愛自己的職業，喜愛自己的城邑，喜愛國家的政令，喜愛社會的倫理道德。
這樣治理民衆，然後再制作音樂來陶冶人們的情操，使社會不失和諧。
所以有道德的君主，是用音樂來使天下快樂；沒有道德的君主，是用音樂來使自己快樂。
使天下快樂的，國家便會長治久安；使自己快樂的，不久便會亡國。
不修内政而向外擴張的，勞而無功；不事擴張而修明内政的，逸而有成。
實行與民生息的政策，民衆渴望報答君主，國家就會出現許多忠義之臣；實行勞民傷财的政策，民衆心中抱怨君主，國家就會出現許多怨恨之民。
所以說，熱衷于擴張領土的，内政必然荒廢；盡力于擴充德行的，國家就會強盛。
能保全自己本來所有的。
國家就會平安；一味垂涎别人所有的，國家就會殘破。
統治殘酷暴虐，世世代代都要受害。
事情超過了限度，即使一時成功，最終也難免失敗。
不正己而正人者其勢拂逆，先正己而後正人才順乎常理。
行為拂逆是招緻禍亂的根源，順乎常理是國家安定的關鍵。
道、德、仁、義、禮，五者是一個整體。
道是人們所應遵循的，德是人們從道中所得到的，仁是人們所親近的，義是人們所應做的，禮是人們的行為規範。
這五條缺一不可。
所以，起居有節，是禮的約束；讨賊報仇，是義的決斷；憐憫之心，是仁的發端；修己安人，是德的途徑；使人均平，各得其所，是道的教化。
君主下達給臣下的指示叫“命”，書寫在竹帛上叫“令”，執行命令叫“政”。
“命”有失誤，“令”就不能推行。
“令”不推行，“政”便出現偏差。
“政”有偏差，治國之“道”便不能通暢。
“道”不通暢，奸邪之臣便會得勢。
奸邪之臣得勢，君主的威信就要受到損害。
千裡之外去聘請賢人，路途十分遙遠；招引不肖之徒，路途卻十分近便。
所以，英明的君主總是舍棄身邊的不肖之徒，不遠千裡尋求賢人。
因此，能夠保全功業，尊崇賢人，臣下也能盡心竭力。
棄置一個賢人，衆多的賢人便會引退了；獎賞一個惡人，衆多的惡人便會蜂擁而至。
賢人得到保護，惡人受到懲罰，就會國家安定，群賢畢至。
民衆都對政令懷有疑慮，國家就不會得到安定；民衆都對政令困惑不解，社會就不會得到治理。
疑慮消失，困惑解除，國家才會安甯。
一項政令違背民意，其他政令也就無法推行；一項惡政得到實施，無數惡果也就從此結下。
所以，對順民
所以，恩澤遍及于百姓，賢人就會歸附他；恩澤遍及于萬物，聖人就會歸附他。
賢人歸附的，國家就能強盛；聖人歸附的，天下就能統一。
使賢人歸附要用“德”，使聖人歸附要用“道”。
賢人離去，國家就要衰弱了；聖人離去，國家就要混亂了。
衰弱是通向危險的階梯，混亂是即将滅亡的征兆。
賢人執政，能使人從行動上服從；聖人執政，能使人從内心裡順從。
從行動上服從，便可以開始創業了；從内心裡順從，才可以善始善終。
使人從行動上服從靠的是禮教，使人從内心裡順從靠的是樂教。
所謂的樂教，并非指金、石、絲、竹，而是使人們喜愛自己的家庭，喜愛自己的宗族，喜愛自己的職業，喜愛自己的城邑，喜愛國家的政令，喜愛社會的倫理道德。
這樣治理民衆，然後再制作音樂來陶冶人們的情操，使社會不失和諧。
所以有道德的君主，是用音樂來使天下快樂；沒有道德的君主，是用音樂來使自己快樂。
使天下快樂的，國家便會長治久安；使自己快樂的，不久便會亡國。
不修内政而向外擴張的，勞而無功；不事擴張而修明内政的，逸而有成。
實行與民生息的政策，民衆渴望報答君主，國家就會出現許多忠義之臣；實行勞民傷财的政策，民衆心中抱怨君主，國家就會出現許多怨恨之民。
所以說，熱衷于擴張領土的，内政必然荒廢；盡力于擴充德行的，國家就會強盛。
能保全自己本來所有的。
國家就會平安；一味垂涎别人所有的，國家就會殘破。
統治殘酷暴虐，世世代代都要受害。
事情超過了限度，即使一時成功，最終也難免失敗。
不正己而正人者其勢拂逆，先正己而後正人才順乎常理。
行為拂逆是招緻禍亂的根源，順乎常理是國家安定的關鍵。
道、德、仁、義、禮，五者是一個整體。
道是人們所應遵循的，德是人們從道中所得到的，仁是人們所親近的，義是人們所應做的，禮是人們的行為規範。
這五條缺一不可。
所以，起居有節，是禮的約束；讨賊報仇，是義的決斷；憐憫之心，是仁的發端；修己安人，是德的途徑；使人均平，各得其所，是道的教化。
君主下達給臣下的指示叫“命”，書寫在竹帛上叫“令”，執行命令叫“政”。
“命”有失誤，“令”就不能推行。
“令”不推行，“政”便出現偏差。
“政”有偏差，治國之“道”便不能通暢。
“道”不通暢，奸邪之臣便會得勢。
奸邪之臣得勢，君主的威信就要受到損害。
千裡之外去聘請賢人，路途十分遙遠；招引不肖之徒，路途卻十分近便。
所以，英明的君主總是舍棄身邊的不肖之徒，不遠千裡尋求賢人。
因此，能夠保全功業，尊崇賢人，臣下也能盡心竭力。
棄置一個賢人，衆多的賢人便會引退了；獎賞一個惡人，衆多的惡人便會蜂擁而至。
賢人得到保護，惡人受到懲罰，就會國家安定，群賢畢至。
民衆都對政令懷有疑慮，國家就不會得到安定；民衆都對政令困惑不解，社會就不會得到治理。
疑慮消失，困惑解除，國家才會安甯。
一項政令違背民意，其他政令也就無法推行；一項惡政得到實施，無數惡果也就從此結下。
所以，對順民