卷三 辨證一
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鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。
後人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。
挽蹶弓弩，古人以鈞石率之。
今人乃以粳米一斛之重為一石。
凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。
今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顔高之弓，人當五人有餘。
此皆近歳教養所成。
以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗铠胄，極今古之工巧。
武備之盛，前世未有其比。
《楚詞·招魂》尾句皆曰“些”，蘇個反。
今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱“些”。
此乃楚人舊俗，即梵語“薩冣诃”也。
薩音桑葛反，冣無可反，诃從去聲。
三字合言之，即“些”字也。
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。
算家謂之“格術”。
如人搖橹，臬為之礙故也。
若鸢飛空中，其影随鸢而移，或中間為窗隙所束，則影與鸢遂相違，鸢東則影西，鸢西則影東。
又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。
陽燧面窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。
其無所見處，正如窗隙、橹臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖橹之勢。
故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。
陽燧面窪，向日照之，光皆聚向内。
離鏡一、二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。
豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。
小則利害相易，是非相反；大則以已為物，以物為已。
不求去礙，而欲見不颠倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”，此妄說也。
影入窗隙則倒，乃其常理。
先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。
正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。
日月陽止是也。
《詩》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之醜”二者，此先王所惡也。
蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而幹陽也。
餘為《喪服後傳》，書成，熙甯中欲重定五服敕，而餘預讨論。
雷、鄭之前，阙謬固多，其間高祖遠孫一事，尤為無義。
《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾缌麻三月，而無高祖遠孫服。
先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或曰“經之所不言則不服”，皆不然也。
曾，重也。
由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。
苟有相逮者，則必為服喪三月。
故雖成王之于後稷，亦稱曾孫。
而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。
《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。
上殺、下殺至于九，傍殺至于四，而皆謂之族。
族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。
過此則非其族也。
非其族，則為之無服。
唯正統不以族名，則是無絕道也。
舊傳黃陵二女，堯子舜妃。
以二帝化道之盛，始于閨房，則二女當具任、姒之德。
考其年歳，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歳矣。
後人詩騷所賦，皆以女子待之，語多渎慢，皆禮義之罪人也。
曆代官室中有謻門，蓋取張衡《東京賦》“謻門曲榭”也。
說者謂“冰室門”。
按《字訓》：“謻，别也。
”《東京賦》但言别門耳，故以對曲榭，非有定處也。
水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。
洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。
此概舉一二耳，其詳不能具載。
餘考其義，乃清濁相蹂者為漳。
章者，文也，别也。
漳謂兩物相合，有文章，且可别也。
清漳、濁漳，合于上黨。
當陽即沮、漳合流，贛上即漳、灨合流，漳州餘未曾目見，鄣郡即西江合流，亳、漳則漳、渦合流，雲夢則漳、鄖合流。
此數處皆清濁合流，色理如螮蝀，數十裡方混。
如璋亦從章，璋，王之左右之臣所執，《詩》雲：“濟濟辟王，左右趣之。
濟濟辟王，左右奉璋。
”璋，圭之半體也。
合之則成圭。
王左右之臣，合體一心，趣乎王者也。
又諸侯以聘女，取其判合也。
有事于山川，以其殺宗廟禮之半也。
又牙璋以起軍旅，先儒謂“有鉏牙之飾于剡側”，不然也。
牙璋，判合之器也，當于合處為牙，如今之合契。
牙璋，牡契也，以起軍旅
後人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。
挽蹶弓弩，古人以鈞石率之。
今人乃以粳米一斛之重為一石。
凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。
今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顔高之弓，人當五人有餘。
此皆近歳教養所成。
以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗铠胄，極今古之工巧。
武備之盛，前世未有其比。
《楚詞·招魂》尾句皆曰“些”，蘇個反。
今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱“些”。
此乃楚人舊俗，即梵語“薩冣诃”也。
薩音桑葛反，冣無可反，诃從去聲。
三字合言之，即“些”字也。
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。
算家謂之“格術”。
如人搖橹，臬為之礙故也。
若鸢飛空中，其影随鸢而移，或中間為窗隙所束，則影與鸢遂相違，鸢東則影西，鸢西則影東。
又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。
陽燧面窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。
其無所見處，正如窗隙、橹臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖橹之勢。
故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。
陽燧面窪，向日照之，光皆聚向内。
離鏡一、二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。
豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。
小則利害相易，是非相反；大則以已為物，以物為已。
不求去礙，而欲見不颠倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”，此妄說也。
影入窗隙則倒，乃其常理。
先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。
正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。
日月陽止是也。
《詩》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之醜”二者，此先王所惡也。
蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而幹陽也。
餘為《喪服後傳》，書成，熙甯中欲重定五服敕，而餘預讨論。
雷、鄭之前，阙謬固多，其間高祖遠孫一事，尤為無義。
《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾缌麻三月，而無高祖遠孫服。
先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或曰“經之所不言則不服”，皆不然也。
曾，重也。
由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。
苟有相逮者，則必為服喪三月。
故雖成王之于後稷，亦稱曾孫。
而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。
《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。
上殺、下殺至于九，傍殺至于四，而皆謂之族。
族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。
過此則非其族也。
非其族，則為之無服。
唯正統不以族名，則是無絕道也。
舊傳黃陵二女，堯子舜妃。
以二帝化道之盛，始于閨房，則二女當具任、姒之德。
考其年歳，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歳矣。
後人詩騷所賦，皆以女子待之，語多渎慢，皆禮義之罪人也。
曆代官室中有謻門，蓋取張衡《東京賦》“謻門曲榭”也。
說者謂“冰室門”。
按《字訓》：“謻，别也。
”《東京賦》但言别門耳，故以對曲榭，非有定處也。
水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。
洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。
此概舉一二耳，其詳不能具載。
餘考其義，乃清濁相蹂者為漳。
章者，文也，别也。
漳謂兩物相合，有文章，且可别也。
清漳、濁漳，合于上黨。
當陽即沮、漳合流，贛上即漳、灨合流，漳州餘未曾目見，鄣郡即西江合流，亳、漳則漳、渦合流，雲夢則漳、鄖合流。
此數處皆清濁合流，色理如螮蝀，數十裡方混。
如璋亦從章，璋，王之左右之臣所執，《詩》雲：“濟濟辟王，左右趣之。
濟濟辟王，左右奉璋。
”璋，圭之半體也。
合之則成圭。
王左右之臣，合體一心，趣乎王者也。
又諸侯以聘女，取其判合也。
有事于山川，以其殺宗廟禮之半也。
又牙璋以起軍旅，先儒謂“有鉏牙之飾于剡側”，不然也。
牙璋，判合之器也，當于合處為牙，如今之合契。
牙璋，牡契也，以起軍旅