卷一 故事一
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上親郊郊廟，冊文皆曰“恭薦歳事”。
先景靈宮，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝飨”；末乃有事于南郊。
予集《郊式》時，曾預讨論，常疑其次序，若先為尊，則效不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。
求共所從來，蓋有所因。
按唐故事，凡有事地上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。
其冊祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告。
”宮、廟謂之“奏告”，餘皆謂之“祭告”。
唯有事于南郊，方為“正祠”。
至天寶九載，乃下诏曰：“‘告’者，上告下之詞。
今後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝飨’。
”自此遂失“奏告”之名，冊文皆為“正祠”。
正衙法座，香木為之，加金飾，四足，堕角，其前小偃，織藤冒之。
每車駕出幸，則使老内臣馬上抱之，曰“駕頭”。
辇後曲蓋謂之“筤”。
兩扇夾心，通謂之“扇筤”。
皆繡，亦有銷金者，即古之華蓋也。
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其間。
應供奉之人，自學士已下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待诏之類是也。
唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承阙文。
唐制，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召。
蓋學士院在禁中，非内臣宣召，無因得入，故院門别設復門，亦以其通禁庭也。
又學士院北扉者，為其在浴堂之南，便于應召。
今學士初拜，自東華門入，至左承天門下馬；待诏、院吏自左承天門雙引至?門。
此亦用唐故事也。
唐宣召學士，自東門入者，彼時學士院在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。
至如挽鈴故事，亦緣其在禁中，雖學士院吏，亦止于玉堂門外，則其嚴密可知。
如今學士院在外，與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具故事而已。
學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸。
至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。
故事：堂中設視草台，每草制，則具衣冠據台而坐。
今不復如此，但存空台而已。
玉堂東承旨?子窗格上有火然處。
太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寝，遽起，無燭具衣冠，宮嫔自窗格引燭入照之。
至今不欲更易，以為玉堂一盛事。
東西頭供奉官，本唐從官之名。
自永微以後，人主多居大明宮，别置從官，謂之“東頭供奉官”。
西内具員不廢，則謂之“西頭供奉官”。
唐制，兩省供奉官東西對立，謂之“蛾眉班”。
國初，供奉班于百官前橫列。
王溥罷相為東宮，一品班在供奉班之後，遂令供奉班依舊分立。
慶曆賈安公為中丞，以東西班對拜為非禮，復令橫行。
至今初叙班分立；百官班定，乃轉班橫行；參罷，復分立；百官班退，乃出。
參用舊制也。
衣冠故事，多無著令，但相承為例；如學士舍人蹑履見丞相，往還用平狀，扣階乘馬之類，皆用故事也。
近歳多用靴簡。
章子厚為學士日，因事論列，今則遂為著令矣。
中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。
窄袖、绯綠短衣、長靿靴、有鞢?帶，皆胡服也。
窄袖利于馳射，短衣、長靿皆便于涉草。
胡人樂茂草，常寝處其間，予使北時皆見之。
雖王庭亦在深薦中。
予至胡庭日，新雨過，涉草，衣褲皆濡，唯胡人都無所沾。
帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、帉帨、算囊、刀砺之類。
自後雖去蹀躞，而猶存其環，環所以銜蹀躞，如馬之鞧根，即今之帶銙也。
天子必以十三環為節，唐武德貞觀時猶爾。
開元之後，雖仍舊俗，而稍褒博矣。
然帶鈎尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。
幞頭一謂之四腳，乃四帶也。
二帶系腦後垂之，二帶反系頭上，令曲折附頂，故亦謂之“折上巾”。
唐制，唯人主得用硬腳。
晚唐方鎮擅命，始僭用硬腳。
本朝幞頭有直腳、局腳、交腳、朝天
先景靈宮，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝飨”；末乃有事于南郊。
予集《郊式》時，曾預讨論，常疑其次序，若先為尊，則效不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。
求共所從來，蓋有所因。
按唐故事，凡有事地上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。
其冊祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告。
”宮、廟謂之“奏告”，餘皆謂之“祭告”。
唯有事于南郊，方為“正祠”。
至天寶九載，乃下诏曰：“‘告’者，上告下之詞。
今後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝飨’。
”自此遂失“奏告”之名，冊文皆為“正祠”。
正衙法座，香木為之，加金飾，四足，堕角，其前小偃，織藤冒之。
每車駕出幸，則使老内臣馬上抱之，曰“駕頭”。
辇後曲蓋謂之“筤”。
兩扇夾心，通謂之“扇筤”。
皆繡，亦有銷金者，即古之華蓋也。
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其間。
應供奉之人，自學士已下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待诏之類是也。
唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承阙文。
唐制，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召。
蓋學士院在禁中，非内臣宣召，無因得入，故院門别設復門，亦以其通禁庭也。
又學士院北扉者，為其在浴堂之南，便于應召。
今學士初拜，自東華門入，至左承天門下馬；待诏、院吏自左承天門雙引至?門。
此亦用唐故事也。
唐宣召學士，自東門入者，彼時學士院在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。
至如挽鈴故事，亦緣其在禁中，雖學士院吏，亦止于玉堂門外，則其嚴密可知。
如今學士院在外，與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具故事而已。
學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸。
至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。
故事：堂中設視草台，每草制，則具衣冠據台而坐。
今不復如此，但存空台而已。
玉堂東承旨?子窗格上有火然處。
太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寝，遽起，無燭具衣冠，宮嫔自窗格引燭入照之。
至今不欲更易，以為玉堂一盛事。
東西頭供奉官，本唐從官之名。
自永微以後，人主多居大明宮，别置從官，謂之“東頭供奉官”。
西内具員不廢，則謂之“西頭供奉官”。
唐制，兩省供奉官東西對立，謂之“蛾眉班”。
國初，供奉班于百官前橫列。
王溥罷相為東宮，一品班在供奉班之後，遂令供奉班依舊分立。
慶曆賈安公為中丞，以東西班對拜為非禮，復令橫行。
至今初叙班分立；百官班定，乃轉班橫行；參罷，復分立；百官班退，乃出。
參用舊制也。
衣冠故事，多無著令，但相承為例；如學士舍人蹑履見丞相，往還用平狀，扣階乘馬之類，皆用故事也。
近歳多用靴簡。
章子厚為學士日，因事論列，今則遂為著令矣。
中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。
窄袖、绯綠短衣、長靿靴、有鞢?帶，皆胡服也。
窄袖利于馳射，短衣、長靿皆便于涉草。
胡人樂茂草，常寝處其間，予使北時皆見之。
雖王庭亦在深薦中。
予至胡庭日，新雨過，涉草，衣褲皆濡，唯胡人都無所沾。
帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、帉帨、算囊、刀砺之類。
自後雖去蹀躞，而猶存其環，環所以銜蹀躞，如馬之鞧根，即今之帶銙也。
天子必以十三環為節，唐武德貞觀時猶爾。
開元之後，雖仍舊俗，而稍褒博矣。
然帶鈎尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。
幞頭一謂之四腳，乃四帶也。
二帶系腦後垂之，二帶反系頭上，令曲折附頂，故亦謂之“折上巾”。
唐制，唯人主得用硬腳。
晚唐方鎮擅命，始僭用硬腳。
本朝幞頭有直腳、局腳、交腳、朝天