卷一 治家
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《周易》：離下巽上。
家人：利女貞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。
正家而天下定矣。
象曰：風自火出，家人。
君子以言有物而行有恒。
初九：閑有家，悔亡。
象曰：閑有家，志未變也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。
婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。
婦子嘻嘻，失家節也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，順在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相愛也。
上九：有孚威如，終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
《大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
故君子不出家而成教于國。
孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使衆也。
《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
”宜其家人，而後可以教國人。
《詩》雲：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。
”其為父子，兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
《孝經》曰：閨門之内具禮矣乎！嚴父，嚴兄。
妻子臣妾，猶百姓徒役也。
昔四嶽薦舜于堯，曰：“瞽子，父頑、母嚚、象傲。
克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
”帝曰：“我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。
”厘降二女于妫汭，嫔于虞。
帝曰：“欽哉！” 《詩》稱文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
”此皆聖人正家以正天下者也。
降及後世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可為人法者，今采集以為《家範》。
衛石碏曰：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。
” 齊晏嬰曰：“君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也。
”君令而不違，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。
夫治家莫如禮。
男女之别，禮之大節也，故治家者必以為先。
《禮》：男女不雜坐，不同椸枷，不同巾栉，不親授受；嫂叔不通問，諸母不漱裳；外言不入于阃，内言不出于阃；女子許嫁，纓。
非有大故不入其門。
姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
男女非有行媒不相知名，非受币不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其别也。
又，男女非祭非喪，不相授器。
其相授，則女受以篚。
其無篚，則皆坐奠之，而後取之。
外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。
男子入内，不嘯不指；夜行以燭，無燭則止。
女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭，無燭則止。
道路，男子由右，女子由左。
又，子生七年，男女不同席，不共食。
男子十年，出就外傅，居宿于外。
女子十年不出。
又婦人送迎不出門，見兄弟不逾阈。
又，國君、夫人、父母在，則有歸甯。
沒，則使卿甯。
魯公父文伯之母如季氏，康子在其朝，與之言，弗應；從之及寝門，弗應而入。
康子辭于朝而入見，曰：“肥也不得聞命，無乃罪乎？”曰：“寝門之内，婦人治其業焉，上下同之。
夫外朝，子将業君之官職焉；内朝，子将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也，” 公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。
康
家人：利女貞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。
正家而天下定矣。
象曰：風自火出，家人。
君子以言有物而行有恒。
初九：閑有家，悔亡。
象曰：閑有家，志未變也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。
婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。
婦子嘻嘻，失家節也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，順在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相愛也。
上九：有孚威如，終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
《大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
故君子不出家而成教于國。
孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使衆也。
《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
”宜其家人，而後可以教國人。
《詩》雲：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。
”其為父子，兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
《孝經》曰：閨門之内具禮矣乎！嚴父，嚴兄。
妻子臣妾，猶百姓徒役也。
昔四嶽薦舜于堯，曰：“瞽子，父頑、母嚚、象傲。
克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
”帝曰：“我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。
”厘降二女于妫汭，嫔于虞。
帝曰：“欽哉！” 《詩》稱文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
”此皆聖人正家以正天下者也。
降及後世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可為人法者，今采集以為《家範》。
衛石碏曰：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。
” 齊晏嬰曰：“君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也。
”君令而不違，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。
夫治家莫如禮。
男女之别，禮之大節也，故治家者必以為先。
《禮》：男女不雜坐，不同椸枷，不同巾栉，不親授受；嫂叔不通問，諸母不漱裳；外言不入于阃，内言不出于阃；女子許嫁，纓。
非有大故不入其門。
姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
男女非有行媒不相知名，非受币不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其别也。
又，男女非祭非喪，不相授器。
其相授，則女受以篚。
其無篚，則皆坐奠之，而後取之。
外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。
男子入内，不嘯不指；夜行以燭，無燭則止。
女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭，無燭則止。
道路，男子由右，女子由左。
又，子生七年，男女不同席，不共食。
男子十年，出就外傅，居宿于外。
女子十年不出。
又婦人送迎不出門，見兄弟不逾阈。
又，國君、夫人、父母在，則有歸甯。
沒，則使卿甯。
魯公父文伯之母如季氏，康子在其朝，與之言，弗應；從之及寝門，弗應而入。
康子辭于朝而入見，曰：“肥也不得聞命，無乃罪乎？”曰：“寝門之内，婦人治其業焉，上下同之。
夫外朝，子将業君之官職焉；内朝，子将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也，” 公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。
康