閩中理學淵源考卷十

北山數十年崇寧中舉遺逸有司以應詔授松江簿擢溫陵教授有薦于朝者召見將仕以中都官辭曰非志也遷越州教授卒（按選舉志載政和二年進士　閩書） 修撰劉先生藻劉 藻懐安縣人按馬氏森撰鳳岡劉氏諸賢祠碑記雲秘閣修撰藻從羅豫章學以孝聞於朝賜粟帛并名其裡為錫類著禮書易解 （按閩書福州英舊傳遍考未得此公名字隻韋布傳雲劉藻字昭信閩縣人與王普任文薦同以禮學稱朱子所謂三山前輩有明禮者此三人是也其傳中改易數語見朱子語類乃與朱子答問之説但閩書劉藻入韋布閩縣人乃未入官者今考馬氏鳳岡劉氏碑記有劉藻者係秘閣修撰似登仕籍而非韋布矣惟著禮書易解二書似相近又考閩書英舊選舉目録内懐安故縣紹興五年乙卯有劉藻係劉偁姪是懐安與閩縣不相符但馬氏碑記中言懐安故縣即諸劉故裡似即此劉氏耳再考新福州府志選舉内亦是紹興五年乙卯附王普傳屬懐安縣人竊疑劉公藻或以朱子表章禮學後人立傳隻載朱子問答往復之語而他細事或不緻詳亦未可知然據馬恭敏稱為羅豫章門徒又以孝德著聞於朝以名其裡官至秘閣修撰則當時乃表著人物相去數百載名公鉅儒採志乘者豈有不詳考立傳似不宜有闕漏也今將馬氏祠記附諸劉之後待考并撮其語為傳再按黃氏海道南統緒辨正諸人出處之訛謂紹興之進士禮部員外郎劉藻訛為布衣意即其人但其歴官與馬恭敏祠記未符待考證之） 縣令劉德稱先生嘉譽 劉嘉譽字德稱一名岡長樂人官至樂昌尉嘗受業李延平子世南孫砥礪 司理劉景虞先生世南 劉世南字景虞受業林之竒與呂祖謙相友善秉禮蹈義鄉邦敬仰官至吉州司理參軍 劉履之先生砥 劉砥字履之别號存菴六歲時日誦千言至覽忠孝大節輒激憤感慨十歲通九經傳記綴詞賦與其弟礪舉乾道二年童子科嘗讀錫老詩嘆曰此不足習乃治舉子業又嘆曰此不宜專習因徧取伊洛諸書讀之偕弟礪往受業於朱文公文公授之先天太極圖傳充然有得文公晚收禮書砥預編次以時方攻道學益無復仕進意年四十五卒為文醇雅宏博詩不加琢而能達其意著論語解孟子解王朝禮編弟礪 劉用之先生礪 劉礪字用之别號在軒幼頴悟孝弟與黃勉齋最善朱子答陳才卿書曰禮書得直卿用之漸可整頓又曰二劉到此并手料理方有汗青之日偽學禁興志尚愈篤蔡西山竄道州礪兄弟饋贐特厚子子玠 劉君錫先生子玠 劉子玠字君錫礪子從黃勉齋學非名士不交非義理之書不存平居退讓若無有及其見義必為不類流俗則尤人所難者（以上閩書　參三山郡志） 備考 明馬氏森鳳岡劉氏諸賢祠碑記曰劉氏諸賢祠祀宋名儒劉公彞康夫藻砥礪五先生也永樂間當路肇建於懐安邑鄉之八都豈以近裡居而追崇表章樹之風聲哉初扁名賢祠督學潘樸溪公改名諸賢祠宋陽山公二山公龍灣公僉議著之祀典毎春秋次丁委官緻祭葢自萬厯二年始也夫聖賢之生弗偶五百年必有王者興其間必有名世者唐虞三代氣運隆升應期而出至孔子時降世異故不得位而但與三千之徒大明其道以詔後世孟子沒而學絶周濓溪崛起得不傳之緒於遺經以授二程吾閩楊龜山載道而南其一脈所宗者羅豫章李延平視當時諸賢較著朱晦翁則集諸儒之大成濓洛闗閩並稱天下萬世宗之固鄒魯乎濵海者也楊羅李朱皆延建産也其在福則有劉氏諸賢銀青光祿大夫彞從胡安定學居官多治績召對以正學啟沃著七經中義百七十卷明善集居易集各三十卷水經四卷及註禮記大全奉議郎康夫從周希孟學著志述二十七卷秘閣修撰藻從羅豫章學以孝聞於朝賜粟帛并名其裡為錫類著禮書易解樂昌令嘉譽從李延平學迪功郎世南從林拙齋學與呂東萊相友善父子潛心問學蹈義秉禮為鄉邦敬仰砥礪中神童科從朱晦菴學嘉其篤志授先天太極圖傳嘗言履之兄弟可與進德以時禁偽學弗仕著王朝禮論語孟子解子玠從黃勉齋學克承父志是皆賢人也而並生於一門世豈有盛於此哉是宜祠而祀之然所祀止五賢尚遺其三初議或未之考耶程叔子謂無善治士猶得以明乎善治之道以淑諸人而傳之後無真儒則天下貿貿然莫知所之是可見澤在當時終不若繼往開來為扶世功大也若劉氏諸賢究其所學皆足以羽翼夫道統則固不可謂之非真儒也是故既崇之學宮列之道南書院又專祠特舉秩文祀典如此其詳悉有以哉今撫龎惺菴公因前監察臺雙江公曾竪華表題曰一門道學既兵火復申題之屬予為之記雲 明蔣氏以忠龍峰巖記略曰長樂之北有龍峰去縣治十裡許裡先輩劉砥者與其弟礪當宋乾道間嘗築室讀書其上屬晦翁朱子南逰至邑二公從講學留斯巖最久又翁在巖時曽作讀書處三大字勒於巖今隱隱滅無乃鄭司冦環浦復補書之餘為琢石刻諸門内以見朱子之所留而又以明此山非黃冠緇流之所得而有也是為記 ○光祿劉執中先生彞學派 按宋初三山劉執中與陳古靈周希孟諸先生皆以經學為邑人倡其時周程尚隱濓洛三山前輩之學以經鳴者皆淵源于四先生及先生雲 光祿劉執中先生彞 劉彞字執中閩縣人若虛從子從胡安定學安定謂其善治水凡所立綱紀規式先生力居多慶厯六年進士為邵武尉調髙郵簿移朐山令邑人紀其事目曰治範熈寧初為制置三司條例官屬以言新法非便罷神宗擇治水官除先生都水丞為兩浙轉運判官知虔州著正俗方訓斥尚鬼之俗使易巫為醫加直史館知桂州禁與交人互市交阯陷欽亷邕三州坐貶均州團練副使安置隨州又除名為民編隷浯州徙襄州元祐初復以都水丞召還病卒贈銀青光祿大夫先生故明胡瑗學神宗熈寧三年召問從學何人對曰臣少從學於安定胡瑗神宗曰某人文章與王安石孰優先生曰胡瑗以道德仁義教東南諸生時王安石方在塲屋修進士業臣聞聖人之道有體有用有文君臣父子仁義禮樂歴世不可變者其體也詩書史傳垂法後世者文也舉而措之天下能潤澤其民歸於皇極者其用也國家累朝取士不以體用為本而尚其聲律浮華之詞是以風俗偷薄臣師瑗當寳元明道間尤病其失遂明體用之學以授諸生夙夜勤瘁二十餘年專功學校始自蘇湖終于太學出于門者無慮二千餘人故今學者明夫聖人體用以為政教之本皆臣師之功也神宗曰其門人今在朝為誰對曰若錢藻之淵篤孫覺之純明範純仁之直溫錢公輔之簡諒皆陛下所知也其在外明體適用教於民者迨數十輩其餘政事文學粗出於人者不可勝數此天下四方所共知而嘆美之不足者也神宗悅所著有周禮中義十卷古禮經傳續通解二十九卷洪範解六卷七經中義一百七十卷又有明善集居易集水經注禮記大全等書 縣令鄒堯叟先生棐 鄒棐字堯叟邵武泰寧人嘉祐中進士調淮陽軍司理參軍丁父憂服除再調南劍州劍浦縣主簿移福州閩清令用薦者改宣德郎知宣城令少有文名工詞賦壯逰四方從中山劉先生彞為學浸灌六經貫穿百氏各得其宗棐為人重厚寡言雖家人未嘗見其喜愠貌溫氣和遇事堅正不可以非義回屈初在淮陽卒有受杖不服而肆言守怒欲斬之議不決以其事付棐棐以為事在有司則有常法執之不移士論韙之其蒞官臨民雖冗職必盡力故所至有風績雖當繁劇手未嘗廢書也故其用志益深學之所造者逺矣龜山先生嘗曰餘自垂髫誦先生之文及長聞其名藉益甚元豐初家居始獲從先生遊焉其卒也龜山為志其墓并為文祭之 ○三山王氏家世學派 按