閩中理學淵源考卷五

終日以驗夫喜怒哀樂未發之前氣象為何如而求所謂中者若是者葢久之而知天下之大本真有在乎是也葢天下之理無不由是而出既得其本則凡出于此者雖品節萬殊曲折萬變莫不該攝洞貫以次融釋而各有條理如川流脈絡之不可亂大而天地之所以高厚細而品類之所以化育以至于經訓之微言日用之小物折之於此無一不得其衷焉由是操存益固涵養益熟精明純一觸處洞然泛應曲酬發必中節 又嘗曰學者之病在於未有灑然氷解凍釋處縱有力持守不過茍免顯然悔尤而已若此者恐未足道也又嘗曰今人之學與古人異如孔門諸子羣居終日交相切磨又得夫子為之依歸日用之間觀感而化者多矣恐於融釋而脫落處非言説所及也不然子貢何以言夫子之言性與天道不可得而聞也邪 墓誌銘節錄 元晦之為人應宸所畏也審於擇善嚴于衛道遺佚窮困而不以外物易其所守之錙銖其事先生久益不懈以為每一見則所聞必益超絶葢其上達不已日新如此也應宸守福唐聞先生之言行于元晦為詳他日移書屈緻先生不予鄙惠然來臨庻幾聞所未聞焉至三日方坐語忽疾作而已不救矣其孫護喪以歸將以二年八月庚申葬于所居山之左而以銘見屬應宸于先生雖不獲從容敬請以畢其所欲見之志而其景慕之誠非茍然者 祭李延平先生文（朱文公撰） 道喪千載兩程勃興有的其緒龜山是承龜山之南道則與俱有覺其徒望門以趨惟時豫章傳得其宗一簞一瓢凜然高風猗歟先生早自得師身世兩忘惟道是資精義造約窮深極微凍解氷釋發於天機乾端坤倪鬼秘神彰風霆之變日月之光爰暨山川草木昆蟲人倫之正王道之中一以貫之其外無餘縷析毫差其分則殊體用混圓隱顯昭融萬變並酬浮雲太空仁孝友弟灑落誠明清通和樂展也大成婆娑邱林世莫我知優哉遊哉卒歲以嬉迨其季年德盛道尊有來摳衣發其蔽昏侯伯聞風擁篲以迎大本大經是度是程稅駕雲初講義有端疾病乗之醫窮技殫又曰嗟惟聖學不絶如綫先生得之既厚以全進未獲施退未及傳殉身以沒孰雲非天熹也小生丱角趨拜恭惟先君實共源派誾誾侃侃斂袵推先氷壺秋月謂公則然施及後人敢渝斯志從遊十年誘掖諄至春山朝榮秋堂夜空即事即理無幽不窮相期日深見勵彌切蹇歩方休鞭繩已掣安車暑行過我衡門返斾相遭涼秋已分熹於此時適有命召問所宜言反覆敎詔最後有言吾子勉之凡茲衆理子所自知奉以周旋幸不失墜歸裝朝嚴訃音夕至失聲長號淚落懸泉何意斯言而訣終天 輓李先生詩 河洛傳心後毫釐復易差淫辭方眩俗夫子獨名家本本初無二存存自不邪誰知經濟業零落舊煙霞 其二 聞道無餘事窮居不計年簞瓢渾謾興風月自悠然灑落濓溪句從容洛社篇平生行樂地今日但新阡 其三 岐路分南北師門數仭髙一言資善誘十載笑徒勞斬闆今來此懷經痛所遭有疑無與析揮淚首頻搔 備考 後學趙氏師夏撰先生文集序曰延平李先生之學得之仲素羅先生羅先生之學得之龜山楊先生龜山葢伊洛之高弟也先生不特以得於所傳授者為學其心造之妙葢有先儒之所未言者今觀此編與行述之所紀智者觀之當見之矣始我文公朱先生之先人吏部公與延平先生俱事羅先生為道義之交故文公先生於延平為通家子文公幼孤從屏山劉公學問及壯以父執事延平而已至於論學葢未之契而文公毎誦其所聞延平亦莫之許也文公領簿同安反復延平之言若有所得者於是盡棄所學而師事焉則此編所錄葢同安既歸之後也文公先生嘗謂師夏曰餘之始學亦務為儱侗宏濶之言好同而惡異喜大而恥於小於延平之言則以為何為多事若是天下之理一而已心疑而不服同安官餘以延平之言反覆思之始知其不我欺矣葢延平之言曰吾儒之學所以異於異端者理一分殊也理不患其不一所難者分殊耳此其要也今文公先生之言行布滿天下光明俊偉毫厘必辨而有以會其同曲折緻詳而有以全其大所謂緻廣大而盡精微極高明而道中庸本末兼舉細大不遺而及門之士亦各随其分量有所依據而篤守循序而漸進無憑虛蹈空之失者實延平先生一言之緒也世之學者其尊信文公之道者則以為聰明絶世故其探討之微有不可及至於不能無疑者則又以為其學出於性習之似得之意好之偏而已而不知師弟子之間離合從違之際其難也如此嗚呼此葢為千古計也豈容有一毫曲徇茍合相為容悅之意哉北海王耕道舊讀此書而悅之攝郡姑孰取之刋之郡齋以畀學者其惠宏矣師夏贊貳于此因得述其所聞于後以告同學者葢丙辰夏夜之言也幸貰其僣嘉定甲戌三月望日後學趙師夏謹識 黃東發先生日抄讀延平先生集曰按程門高弟如謝上蔡楊龜山末流皆不免畧染禪學惟尹和靖堅守不變其後龜山幸三傳而得朱文公始裒萃諸家而辨折之程門之學因以大明故愚所讀先儒諸書始於濂溪終於文公所傳之勉齋以究正學之終始焉次以龜山上蔡以見其流雖異而源則同焉又次以和靖以見源雖異而其流有不變者焉次以橫浦三陸以見其源流之益别焉然上蔡龜山雖均為畧染禪學而龜山傳之羅仲素仲素傳之李延平延平亦主澄心靜坐乃反能救文公之幾陷禪學一轉為大中至正之歸緻知之學豪釐之辨不可不精葢如此故又次延平於此以明心學雖易流於禪而自有心學之正者焉此書文公所親集延平之學以涵養為功夫以常在心目之間為效驗以脫然灑落處為超詣之地文公之問多本論語多先孝弟此皆學者所當熟味序此書者廖徳明載文公之言謂先生隱■〈屍外立內〉不仕燕間體察黙而成之非他人能及若夫經綸天下之大經措諸事業時有勞逸之殊遇故二程因發明敬字合内外貫動靜敬附錄雲 明蔡松莊元偉考徳錄曰喜怒哀樂未發之中與發而中節之和是戒懼慎獨後養成心體如此李延平先生是如此説朱子章句不從其説後來累悔不及改正謂孤負此翁今當以延平之説為定 國朝孫夏峰竒逢曰人固有無喜怒哀樂之時然中無所主冥然不靈與醉夣何異固不可謂之未發未發謂中發而中節謂和非戒懼慎獨之後焉能有此中和乎延平以此指授晦翁其所陶鑄深矣 國朝魏貞菴裔介曰後世之學者葢亦習於格物窮理之説主敬脩身之言然於大本之卓然者未能有見則沈潛淵黙之中既失所以自養而浮遊怠惰之氣遂無所以勝之此所以遇物而為物所乘處事而為事所紛發而不能中節舛錯叢脞其端皆起於此也李延平受學於羅仲素羅仲素受學於楊龜山龜山則伊洛之高弟也其學問源流固已有所自矣至其所謂學者則惟在靜中看喜怒哀樂未發前氣象而求所謂中嗚呼中者何即所謂天命之性也天命之性不可見故於喜怒哀樂未發時驗之此時情Q欲Y不萌思慮未動而天之所以與我者固渾然其全偹於此體認涵養主宰豈語言文字之所及乎朱元晦曰先生之學雲嘗在目前隻是戒謹不睹恐懼不聞便自然常存顔子非禮勿視聽正是如此而又曰吾儒之所以異於異端者理一而分殊也理不患其不一所難者分殊耳即此二段見先生之學内而不遺乎外隱而不遺乎顯有得於形下形上之一緻道心人心之密幾也夫以朱元晦豪傑之才聖賢之質猶嘗汎濫於諸家出入於佛老而延平有以正之後來考究乃漸見其非是元晦之所以為大儒者延平成之也延平之功顧不偉哉王氏雲顔子沒而聖人之學亡夫聖學豈遂亡也由延平澄心體認天理之説求之則顔子之不逺復無祗悔不遷怒不貳過之學或庶幾焉 又曰佛氏者流著有心經於諸經之中自尊為無上妙義然不過大易艮卦彖辭艮其背不獲其身行其庭不見其人之説葢於人心之危者似已絶其幾矣而於道心之微者未嘗有所窺也人心情也道心性也惟精惟一以執厥中則道心之微者不雜於人心之危矣佛氏但言心而不知性彼防其心之變則以為五蘊皆空聖賢言心而必言性黙察其心之理則以為五性皆實實而未嘗不虛則喜怒哀樂之未發謂之中之謂也虛而未嘗不實則發而皆中節謂之和之謂也易曰天下何思何慮天下同歸而殊途一緻而百慮天下何思何慮易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故此可謂善於形容中體者矣李延平之觀喜怒哀樂未發氣象朱元晦以為龜山門下相傳指訣夫豈徒觀其氣象而已哉正觀其天下之大本耳觀其上天之載無聲無臭者耳由是以戒懼慎獨存天理遏人欲是之謂上達之超詣也而豈空觀者流哉或曰延平但言觀未發子今益之以戒懼慎獨豈延平之學高而有所遺與曰非也延平答元晦曰常存此心勿為他事所勝即欲慮非僻之念自不作矣孟子有夜氣之説更熟味之當見涵養用力處也於涵養處著力正是學者之要觀此語則涵養省察之説延平未有所遺而元晦之得力於延平固昭然可考矣 先文貞公觀瀾錄曰延平學於豫章豫章學於龜山屏山白水籍溪則韋齋托孤朱子禀學焉然其終身誦説師承列為七賢而釋奠於精舍延平一人而已誦其詩讀其書則諸子高而延平卑也故道以切近精實為至又榕村語錄曰延平受學羅仲素仲素受學於龜山朱子於楊羅皆有微辭獨延平無間然滄洲精舍祀七人周程張邵司馬及延平意可見已 承議郎羅宗禮先生博文 羅博文字宗禮一字宗約祖畸太常博士從祖為仲素先生博文用祖廕補將仕郎福州司戸叅軍再調靜江府觀察支使時秦檜用事士大夫以忤意竄斥南來道出府下者博文皆善遇之至竭廪奉鬻衣服以濟其乏改知瑞金縣始至嵗歉先事儲偹及饑發粟賑贍躬親厝置又推其餘以及旁縣縣故多盜計獲渠魁數人寘諸法在官餘九月會張魏公都督江淮辟為幹辦公事以嗣位恩轉通直郎賜五品服使募兵江西又糴建康皆有成績得知和州未上而吏部侍郎汪公應辰制置全蜀辟為叅議官汪既虛心好問博文亦推誠啓告成都之政遂最天下博文之助為多嘗以緻遺錢不得辭卻蓄之公帑取二程遺文與他名臣論奏纂述之可垂世者募工鋟闆橫渠張子之家避地流落貧不自振為言汪公延置府學士大夫遊宦貧不能歸或不幸死不克葬者皆出俸金以振業之累遷承議郎秩滿自請奉祠得管台州崇道觀卒朱晦菴為撰行狀曰公資禀和粹沉靜寡欲處已待人一主誠敬聞人之善稱慕如不及視人患難困乏如切其身經營周救必盡其力聞天下士有一言一行之幾乎道至或千裡求之嘗從同郡李願中先生遊聞河洛所傳之要多所發明于是喟然歎曰儒佛之異無他公私之間耳由是沛然自信其守益堅其亦受學于李先生之門先生為某道公之為人甚詳其于從辟江淮也喜而言曰張公高明閎大有餘而宗禮以精密詳練佐之募府無過事矣時某未識公也及先生沒乃獲從公遊而得其志行之美然後益信先生為知人然公自是入蜀相望數千裡日夜望公之還得復相與講其舊學而公乃以喪歸惜其不及大為時用又傷吾道不幸而失此人焉所編有延平語錄黃氏震曰此書本名欽佩録然其所載多高深閒又造語如諸子之立論者視朱文公所編答問似不同雲（朱子文集　延平府志） 禦史李先生信甫 李信甫名友諒以字行文靖侗次子同兄友直登紹興二十七年進士第厯監察禦史出知衢州善政善教不沗家學擢廣東憲以特立不容罷去以下家學（閩書　延平府志）