閩中理學淵源考卷四

必愛民未有以君為心而不以民為心者故範希文謂居廟堂之上則憂其民處江湖之逺則憂其君諒哉 君明君之福臣忠臣之福君明臣忠則朝廷治安得不謂之福乎父慈父之福子孝子之福父慈子孝則家道隆盛得不謂之福乎俗人以富貴為福陋哉 名器之貴賤以其人何則授於君子則貴授於小人則賤名器之所貴則君子勇於行道而小人甘於下僚名器之所賤則小人勇於浮競而君子恥於求進以此觀之人主之名器可輕授人哉 祖宗法度不可廢徳澤不可恃廢法度則變亂之事起恃徳澤則驕佚之心生自古徳澤最厚莫若唐虞向使子孫可恃則堯舜必傳其子至於法度莫若周家之最明向使子孫世守則厯年至今猶存可也 王者富民覇者富國富民三代之世是也富國齊晉是也至漢文帝行王者之道欲富民而告戒不嚴民反至於奢武帝行覇者之道欲富國而費用無節國乃至於耗 西漢人才可與適道東漢人才可與立三國人才可與權杜欽谷永可與適道而不可與立故附王氏陳蕃竇武可與立而不可與權故困於宦官至於諸葛孔明然後可與權夫人才至可與權則不可以有加張良近太公之材畧諸葛亮近伊伊之出處然良佐髙祖論其時則宜論其徳則合亮處三國則才大任小惜哉 士之立朝要以正直忠厚為本正直則朝廷無過失忠厚則天下無嗟怨二者不可偏也一於正直而不忠厚則漸入於刻一於忠厚而不正直則流入於懦汲黯正直所以闢張湯之殘刻武帝享國五十五年其臣之賢獨此一人而已武帝反不用其君可知 中人之性由於所習見其善則習於為善見其惡則習於為惡習於為善則舉世相率而為善而不知善之為是東漢黨錮之士與夫太學生是也習於為惡則舉世相率而為惡而不知惡之為非五代君臣是也 老子曰禍兮福所倚福兮禍所伏指國家而言故晉武平吳何曾知其将亂隋平平陳房喬陳其不久禍福倚伏者其在茲乎人之立身可常行者在徳不可常行者在威蓋徳則感人也深而百世不忘威則格人也淺而一時所畏然徳與威不可偏廢也常使徳勝威則不失其為忠厚之士茍威勝徳則未免為鍜鍊之流觀羊祜與杜預俱守襄陽後人思祜之深而思預之淺者豈祜尚徳而預尚威乎 石守道採摭唐史中女後姦臣宦官事各以其類作三卷目之曰唐鑑而言曰巍巍巨唐女後亂之於前姦臣壊之於中宦官覆之於後考其所論可為萬世鑑惜乎不推其本而言之故人主欲懲三者之患其本不過有二以内則清心以外則知人能清心則女後不能亂之能知人則姦臣不能壊之宦官不能覆之請借明皇一君而論開元能清心矣能知人矣武氏惠妃蕭蒿楊思勉豈能易其志及天寳之際不能清心矣不能知人矣而楊貴妃李林甫髙力士遂亂其心清心知人其人主緻治之本歟 姦邪之人亂國政李林甫是也庸鄙之士弱國勢張禹是也荀子曰權出於一者強謂權出於一則主勢不分而君道尊矣後世宰相侵君之權而不令終者多如李文饒尚不能免此況李林甫之徒哉為人臣者當視此以為戒 人世讀經則師其意讀史則師其迹然讀經以尚書為先讀史以唐書為首蓋尚書論人主善惡為多唐史論朝廷變故最盛 詩 觀書有感 靜處觀心塵不染閒中稽古意尤深周誠程敬應粗會奧理休從此外尋 自警 性地栽培恐易蕪是非理欲謹於初孔顔樂地非難造好讀誠明靜定書 示書生 知行蹊徑固非艱每在操存養性間此道悟來隨寓見一毫物欲敢相闗 顔樂齋 山染嵐光帶日黃蕭然茅屋枕池塘自知寡與真堪笑賴有顔瓢一味長 邀月臺 矮作垣墻小作臺時邀明月寫襟懐夜深獨有長庚伴不許庸人取次來 延平先生雲羅先生山居詩侗記不全今隻據追思得録去邀月臺詩雲雲侗見先生出此語後兩句不甚愜人意嘗妄意雲先生可改下兩句不甚渾然先生改雲也知鄰鬭非吾事且把行藏付酒杯蓋作此數絶詩正靖康間也 勉李願中五首願中以書求道甚力作詩五首（以勉其意然借視聽於聾盲未知是否） 聖道由來自坦夷休迷佛學惑他岐死灰槁木渾無用縁置心官不肯思（學道以思為上孟子曰心之官則思書曰思曰睿睿作聖惟狂克念作聖佛法一切反是） 不聞雞犬閙桑麻仁宅安居是我家耕種情田勤禮義眼前風物任繁華 今古乾坤共此身安身須是且安民臨深履薄縁何事祗恐操心近矢人（外吾聖人之學申韓佛老皆冇書在決擇也） 彩筆畫空空不染利刀割水水無痕人心但得如空水與物自然無怨恩（吾道當無疑於物） 權門來往絶行蹤一片閒雲過九峯不似在家貧亦好水邊林下養踈慵 顔樂亭用陳黙堂韻 平時仰止在髙山要以亭名樂内顔顛倒一生渾是夢尋思百計不如閒心齋肯與塵汚染陋巷寧容俗往還堅守簞瓢心不改恐流乞祭向墦間 寄傲軒用陳黙堂韻 自嗟踽踽復涼涼餬口安能仰四方目送歸鴻心自逺門堪羅雀日偏長家徒四壁樽仍緑侯戶千頭橘又黃我醉欲眠卿且去肯陪俗客語羲皇 備考