●卷九十六 宗廟考六
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○祭祀時享（薦新）
有虞氏四時之祭名：春曰礿（礿，薄也。
春物未成，其祭品鮮薄。
又雲新菜可礿），夏曰禘（禘者，次第也。
夏時物雖未成，宜依時次第而祭之），秋曰嘗（新榖熟而嘗之），冬曰烝（烝，進也。
冬物成，進其品也）。
其祭尚氣，《郊特牲》雲"血、腥、焰祭，用氣也"（尚，謂貴，而祭祀之時先薦用氣物也。
血，謂祭初以血诏神於室。
腥，謂朝踐薦腥肉於堂。
焰，謂沈肉於湯，次腥亦薦於堂。
以血、腥、焰三者而祭，是用氣也。
以其并未熟，故雲用氣也）。
法先迎牲，殺之取血，告於室，以降其神，然後用樂而行祭事。
其祭貴首。
夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。
虞賓在位，群後德讓（戛擊，是作用之名，非樂器。
故以戛擊為柷敔。
搏拊形如鼓，以韋為之，實之以糠，擊之以節樂。
球，玉磬。
以合堂上之樂。
此舜廟内堂上之樂。
以下雲"下管"，故知此在堂上也。
所謂虞賓，丹朱王者後，以故稱賓）。
下管鼗鼓，合止柷敔（堂上下樂，各有柷敔。
上言戛擊，以作用言，此以器言，互相備）。
笙镛以間，鳥獸跄跄（吹笙擊鐘，相間而作，鳥獸化德，相率而舞）。
箫《韶》九成，鳳凰來儀（《韶》，舜樂名。
言箫見細器之備。
成，猶終也。
每曲一終，必變更奏，故《經》言九成，《傳》言九奏，《周禮》謂之九變，其實一也。
備樂九終，而緻靈鳥）。
夏氏時祭之名，因有虞。
其祭貴心，用昏。
殷礿禘烝嘗，亦因虞、夏之制。
《王制》雲："春礿，夏禘，秋嘗，冬烝（鄭元雲"此夏、殷之法。
"）。
"其祭尚聲。
《郊特牲》雲："殷人尚聲，臭味未成。
滌蕩其聲，樂三阕，然後出迎牲。
聲音之号，所以诏告於天地之間也（疏曰"殷人尚聲"者，先奏樂也。
"臭味未成"，謂未殺牲也。
"滌蕩"，猶搖動也。
既尚聲，故未殺牲，而先搖動樂聲，以求神也。
"樂三阕，然後出迎牲"者，阕，止也，奏樂三遍止，乃迎牲入殺之。
"聲音之号，所以诏告於天地之間也"者，解以先奏樂之義，言天地之間虛豁亦陽也，言鬼神在天地之間，聲是陽，故用樂之音聲号呼告於天地之間，庶神明聞之而來，是先求陽之義也）。
"其祭貴肝，用日出。
傳"樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂"。
（迎來而樂，樂親之将來也。
送去而哀，哀其享否不可知也。
小言之，則為一祭之間，孝子不知鬼神之期。
推而廣之，放其去來於陰陽。
放，方往反。
疏曰：一祭比於一年，其事為小，故雲"小言之，為一祭之間"，既不知鬼神之來去期節，故祭初似若來，故樂；祭末似去，故哀。
據孝子之心，雖春有樂及鐘鼓送屍，孝子之心祭末猶哀也。
雲"推而廣之，放其去來於陰陽"者，解經雲"故禘有樂，而嘗無樂"二句也，言推此一祭而廣論一年，放神之去來似陰陽二氣。
但陽主生長，春夏陽來似神來，故春夏祭有樂。
秋冬陰，象神去，故秋冬祭無樂。
然周禮四時之祭皆有樂，殷則烝嘗祭亦有樂。
故那詩雲"庸鼓有儖，萬舞有奕"，下雲"顧子烝嘗"，則殷秋冬亦有樂者。
熊氏雲，殷秋冬但有管弦之樂。
又雲烝嘗全無樂。
故其義已具《郊特牲》）凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝（謂夏、殷時禮也）。
礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。
禘者，陽之盛也，嘗者，陰之盛也，故曰莫重於禘、嘗（疏曰："禘祭在夏，夏為炎暑，故為陽盛。
嘗祭在秋之時，陰功成就，故為陰盛。
"）。
古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也（疏曰："爵命是生養之事，故屬陽。
國地是土地之事，故屬陰也。
"）。
故記曰："嘗之日，發公室，示賞也。
草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也（艾，音刈。
疏曰：以記錄之前，先有此記之文，故作記者載此前記之文，所以言"記曰"也。
此記雲嘗祭之日，發出公室貨财以示賞也。
"草刈則墨"者，謂初秋草堪艾給炊爨之時，則行小刑之墨。
人君未發行秋政，則民不敢艾草也）。
" 《陳氏禮書》曰："商禮春曰礿，夏曰禘，而五年之禘為大禘。
《詩 頌》'長發，大禘'是也。
周禮春曰祠，夏曰礿，而五年之禘不稱大焉。
《詩 頌》'雍，禘太祖'是也。
" 周祭，春曰祠（祠之言食），夏祭曰礿（新菜可礿），秋祭曰嘗，冬祭曰烝。
以禘為殷祭之名，其祭尚臭。
《郊特牲》曰："周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉。
灌以圭璋，用玉氣也。
既灌，然後迎牲，緻陰氣也。
蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後焫蕭合膻芗（焫，如悅反。
膻，音馨。
芗，音香。
灌，謂以圭瓒酌鬯，始獻神也。
已，乃逆牲於廷殺之，天子諸侯之禮也。
奠，謂薦熟時也。
《特牲饋食》所雲"祝酌奠於鉶南"是也。
蕭，芗蒿也。
染以脂，合黍稷燒之。
《詩》雲"取蕭祭脂"疏曰："周人尚臭"者，周禮變於殷，故先求陰尚臭也。
臭，謂鬯氣也。
未殺牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。
郁，郁金草也。
鬯，謂鬯酒煮郁金草和之，其氣芬芳，調鬯，故雲"郁合鬯"也。
用郁鬯灌地，是用臭氣求陰達於淵泉也。
"灌以圭璋，用玉氣也"者。
王肅雲："以圭璋為瓒之柄也"，瓒所以〈奭鬥〉鬯也，玉氣潔潤，灌用玉瓒，亦求神之官也。
玉氣，亦是尚臭也。
"既灌，然後迎牲"者，先求神後迎牲也。
先灌，是先求陰也。
"蕭合黍稷"者，周人後求陽也，取蕭草及牲脂膋合黍稷燒之也，此謂饋食時也。
"臭陽達於牆屋"者，謂以蕭合黍稷之臭氣求陽達於牆屋也）。
"其祭貴肺，用朝及闇。
傳：凡祭慎諸此，魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。
殷人先求諸陽，周人先求諸陰。
《陳氏禮書》曰："《祭義》曰'夏後氏祭其暗，商人祭其陽，周人祭日，以朝及暗'。
《檀弓》曰'夏後氏大事用昏，商人大事用日中，周人大事用日出'。
然則《春秋》書之大事於太廟。
《傳》稱國之大事在祀與戎，則祭亦大事也。
夏尚黑，用昏，故祭其闇。
商尚白，用日中，故祭其陽。
周尚赤，用日出，故祭以朝及闇（鄭氏謂陽讀為"日雨日暘"之暘。
以朝及闇，謂終日有事）。
蓋三代正朔之所尚：正，則夏以建寅，商以建醜，周以建子；朔，則夏以平旦，商以雞鳴，周以夜半，是皆夏據其末，商、周探其本，則祭之早晏亦若此也。
《少牢》大夫之祭，宗人請期，曰'旦明行事'。
子路祭於季氏質明而始行事，晏朝而退，孔子取之。
此周禮也。
然禮與其失於晏也，甯早，則周雖未明之時，祭之可也，故曰'以朝及闇'。
《周官》雞人凡國事為期，則告之時，宗伯祭之日，告時於王。
蓋雞人告於宗伯，宗伯告於王，然後行事。
" 朱子曰："《儀禮》所存惟《少牢饋食》、《特牲饋食》禮，是大夫、士禮兼，又隻是有饋食。
若天子祭，便合有初間祭腥等事。
如所謂建設朝事，燔燎膻芗。
若附《儀禮》，此等皆無入頭處。
意欲将《周禮》中天子祭禮逐項作一總腦，卻以《禮記》附，如疏中有說天子處，皆編出。
因雲某已衰老，其間合要理會文字，皆起得個頭在，及見其成，不見其成，皆未可知。
萬一不及見此書之成，諸公千萬勉力整理得成，此書所系甚大。
" 大宗伯之職："以吉禮事邦國之鬼神示"，"以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王"。
（示音祇。
肆，他曆反。
祼，古亂反。
禴，馀若反。
宗廟之祭，有此六享。
肆獻祼、饋食在四時之上，則是祫也，禘也。
肆者，進所解牲體，謂薦熟時也。
獻，獻禮，謂薦血腥也。
祼之言灌，灌以郁鬯，謂始獻屍求神時也。
《郊特牲》曰："魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭所以求諸陰陽之義也。
殷人先求諸陽，周人先求諸陰"，灌是也。
祭必先灌，雨後薦腥、薦熟，於祫逆言之者，與下其文，明六享俱然。
祫，言肆獻祼；禘，言饋食者，著有黍稷，互相備也。
疏曰：雲"祭必先灌，乃後薦腥、薦熟，於祫逆言之者，與下共文，明六享俱然"者，如向所說先灌訖，王始迎牲；次腥其俎，腥其俎訖，乃焰；焰祭訖，始迎屍入室，乃有黍稷，是其順也。
今此經先言肆，肆是饋獻節；次言獻，獻是朝踐節；後言灌，灌是最在先之事，是於祫逆言之也。
言"與下共文，明六享俱然"者，既從下向上為文，即是於下五享與上祫祭皆有灌、獻、肆三事矣，故雲"六享俱然"） 黃氏曰：先儒以肆為肆解牲體，獻為獻醴，肆獻祼，謂灌而後薦腥、薦熟，差次薦獻之節固如此。
然《典瑞》"祼圭有瓒，以肆先王"，《司尊彜》"郁齊獻酌"，則肆獻皆用祼而為名也。
若以為祼而後肆獻故以為名，則義猶得通。
然《小宗伯》"王崩太肆，以秬鬯渳"；《太祝》"大喪，始崩，以肆鬯，渳屍"，不可亦為肆解牲體矣。
是則肆獻專為祼，但不知其義為何如也。
先儒又以肆獻饋食為禘祫宗廟四時之祭，其外有禘祫禘，追遠祫，合食宜，為廟祭之首。
然天子之禮亡，今諸儒所言祭祀之節，皆雜出經傳，意類推次，難遽信也。
宗廟之祭，皆有牲體，皆有黍稷，而獨以肆獻為祫，饋食為禘，不知其義何以為據。
楊氏曰：愚按《典瑞》"祼圭有瓒，以肆先王"，《司尊彜》"郁齊獻酌"，則肆獻祼，即祼也。
祭以祼，為重祼，所以降神，《祭統》雲"祭之屬莫重於祼"是也。
祭以饋熟為正，正祭之時，祝官以祝辭告於主，《郊特牲》雲"直祭祝於主"是也。
凡四時之祭皆然，舉其要，故在四時之上。
仲春之月，天子乃鮮羔開冰，先薦寝廟（鮮，當作獻。
獻羔，謂祭司寒也，祭司寒而出冰，先薦於宗廟，乃後賦之）。
孟夏之月，農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寝廟（登，進也。
麥新氣尤盛，以彘食之，散其熱也。
彘，水畜也）。
仲夏之月，農乃登黍，天子乃以雛嘗黍羞，以含桃先薦寝廟（此嘗雛也，而雲以嘗黍，不以牲主榖也。
必以黍者，黍，火，榖氣之主也。
雛，雞也。
疏雲："如鄭此言黍非新成，直取舊黍，與雛同薦之，故下孟秋雲'農乃登黍'。
注雲，黍稷於是始熟，明仲夏未熟。
蔡氏以為此時黍新熟，今蟬鳴黍是也，非鄭義也。
按《月令》諸月無薦果之文，此獨羞含桃者，以此果先成，異於馀物，故特記之，其實諸果亦時薦。
"）。
孟秋之月，農乃登榖，天子嘗新，先薦寝廟。
仲秋，以犬嘗麻，先薦寝廟。
季秋，以犬嘗稻，先薦寝廟。
季冬，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寝廟。
長樂陳氏曰："先儒謂廟藏神主，而祭以四時；寝藏衣冠幾杖之具，而祭之以新物。
然《國語》曰'大寒取名魚、登水禽，嘗寝廟'。
《月令》四時新物皆先薦寝廟。
蓋有寝者薦於寝，無寝者薦於廟，非謂薦止於寝也。
" 嚴陵方氏曰："既曰寝，又曰廟，何也？蓋王者之於祖祢，以人道事之則有寝，以神道事之則有廟。
天子七廟，而《周官》隸仆止掌五寝者，以二祧将毀，先除其寝，事有漸故也。
祭，神道也；薦，人道也。
" 傳：始殺而嘗（建酉之月，陰氣始殺，嘉榖始熟，故薦嘗於宗廟），閉蟄而烝（建亥之月，昆蟲閉戶，萬物皆成，可薦者衆，故烝祭宗廟。
《春秋》桓公五年《左氏傳》）。
中夏，教茇舍。
遂以苗田，如蒐之法，獻禽以享礿（中，音仲。
夏同。
茇，蒲末反。
茇舍，草止之也。
夏田為苗擇取不孕任者。
礿，宗廟之夏祭也。
冬夏，田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在内。
疏曰：以草釋茇，以止釋舍，軍有草止之法雲。
冬夏，田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在内者。
仲冬一陽生，仲夏一陰生，是陰陽在内，故神象之而行祭也。
此祭因田獵獻禽為祭，若正祭自在孟月）。
中冬，教大閱，遂以狩田，入獻禽以享烝（冬田曰狩，言守取之無所擇也。
入以禽祭宗廟。
《夏官 大司馬》）。
《易 既濟》："九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭（牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。
居既濟之時而處尊位，物皆濟矣，将何為焉？其所務者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沁之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神。
故黍稷非馨，明德惟馨。
是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也）。
"桓十四年秋八月壬申，禦廪災。
乙亥，嘗（禦廪，藏公所親耕，以奉粢盛之倉也。
天火曰災。
既戒日緻齊，禦廪雖災，苟不害嘉榖，則祭不應廢，故書以示法）。
仲尼嘗，奉薦而進，其親也悫，其行也趨趨以數（趨，音促。
數，色角反。
嘗，秋祭也。
親，謂身親執事。
數，速也。
疏曰："奉薦而進，其親也悫"者，悫，謂質悫，謂仲尼奉薦進屍之時，其身執事，其行貌悫質少威儀。
其行步促促速疾少威儀，舉足而數也。
群見《宗廟祭祀總義》）。
戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一（《洛诰》）。
桓公八年正月已卯，烝。
《榖梁子》曰："烝，冬事也。
春興之，志不時也。
夏，五月丁醜，烝。
烝，冬事也，春夏興之，黩祀也，志不敬也。
"《公羊子》曰："春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。
常事不書，此何以書？譏亟也（亟，數也）。
亟則黩，黩則不敬。
君子之祭也，敬而不黩。
疏則怠，怠則忘。
士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛（裘葛者，禦寒暑之美服。
士則公事不得及此四時祭者，則不敢美其衣服，蓋思念親之至也）。
"襄公十五年冬，十有一月，晉侯周卒。
十六年正月，葬晉悼公。
平公即位烝，於曲沃（平公，悼公子彪。
曲沃，晉祖廟。
烝，冬祭也。
諸侯五月而葬，既葬卒哭，作主，然後烝嘗於廟。
今晉逾月葬，作主而烝祭，《傳》言晉将有溴梁之會，故速葬）。
《陳氏禮書》曰：君子以義處禮，則祭不至於數煩；以仁處禮，則祭不至於疏怠。
凄怆發於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四時之享也。
然四時之享，皆前期十日而齋戒，前祭一日而省視，祭之日，禮交動乎上，樂交應乎下。
自再祼以至九獻，其禮非一舉。
自緻神以至送屍，其樂非一次。
以一日而曆七廟，則日固不足，而強有力者亦莫善其事矣。
若日享一廟，前祭視牲，後祭又繹，則彌月之間亦莫既其事矣。
考之經傳，蓋天子之禮，春則特祭，夏秋冬則合享。
特祭各於其廟，合享同於太廟。
《王制》曰"天子特礿，祫禘，祫嘗，祫烝。
諸侯礿特，禘一，特一祫"。
是天子春特而三時皆祫，諸侯亦春特而冬皆祫。
其異於天子者，禘一，特一祫而已。
禘一，特一祫，而嘗烝皆祫，是始年再祫，次年三祫也。
天子言特礿，諸侯言礿特。
天子言祫禘、祫嘗、祫烝，諸侯言嘗祫、烝祫。
此特變文而已，非有異也（鄭氏曰："天子先祫而後時祭，諸侯先時祭而後祫，凡祫之歲，春一礿而已。
"孔穎達雲："皇氏讀虞夏祫祭，每年為之。
"又雲："三時祫者，夏秋冬或一祫焉。
"按《禘祫志》雲，祫於秋於冬皆夏，則夏商三時俱商祭，皇氏之說非也，其言皆無所據）。
《楚茨》之詩，始言"以往烝嘗"，終言"神具醉止"。
《儀禮》"大夫三廟，筮止丁亥之一日而言，薦歲事於皇祖"。
《禮記》雲"嘗禘之禮，所以仁昭穆"。
則會群神於烝嘗而具醉者，祫也。
合三廟於一日而薦於皇祖者，亦祫也。
嘗禘所以仁昭穆，亦祫也。
祫，有三年之祫，有時祭之祫。
時祭，小祫也（《士虞禮》曰："薦此祫事，則時祭謂之祫，宜矣。
"）。
三年之祫，大祫也。
時祭有小禮，有大禮。
小禮，春也。
大禮，夏秋冬也。
《公羊傳》曰："大事者何？大祫也。
"則明時祭之祫為小祫矣。
《禮記》曰"大嘗"，《周禮》曰"大烝"，則春祀為小禮矣。
蓋小祫止於未毀廟之主，大祫已及於毀廟之主。
《禮記》曰"周旅酬六屍"。
又曰"祫於太廟，祝迎四廟之主"。
夫天子旅酬止於六屍，諸侯迎主止於四廟，非小祫而何？ 又曰"《周禮 大宗伯》'以肆獻祼、饋食享先王，以春祠、夏禴、秋嘗、冬烝享先王'。
《祭法》'王立七廟，一壇一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。
遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止'。
'諸侯五廟，一壇一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。
顯考廟，祖考廟，享嘗乃止'。
然則《周禮》有時祭無月祭，《祭法》有月祭無時祭。
《周語》祭公謀父曰：'甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。
日祭，月祀，時享，歲貢。
'《楚語》射觀父曰：'先王日祭、月享、時類、歲祀。
諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時。
'韋元成、韋昭之徒則曰：'天子日祭於祖考，月祭於曾高，時享於二祧，歲貢於壇墠。
'此與漢法日祭於寝，月祭於廟，時祭於便殿，其事相類。
而甸、侯、賓、要、荒五服之制，與《禹貢》相合，蓋夏商之禮如此，故左邱明、荀卿、司馬遷皆得以傳之也。
《周禮 小宗伯》'凡天地之大災，類社稷宗廟為位'。
則類於宗廟者無常時，與所謂王時類者異矣。
《王制》'庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。
韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁'。
則薦於四時者有常物，與所謂庶人舍時者異矣。
然則《玉藻》言'天子聽朔於南門之外，諸侯聽朔於太廟'，《春秋》文公六年書'閏月，不告朔，猶朝於廟'，《論語》曰'子貢欲去告朔之饩羊'；鄭氏釋《玉藻》謂天子聽朔於明堂，以特牲告其帝神，配以文王、武王。
釋《論語》謂人君每月告朔有祭，謂之朝享。
然周禮朝享非謂告朔，而聽朔於明堂，以特牲告其帝及神，配以文王、武王。
無所經見，要之，告朔於廟，饩以特牲，謂之月祭，此先王之禮也。
魯文公不行告朔之禮，但身至廟拜谒而已，故《春秋》譏之。
《榖梁》言'天子告朔於諸侯，諸侯受於祢廟，禮也'，又曰'閏月不以告朔，然受朔於祢'，則異於《玉藻》。
閏月不告朔，則異於《左氏》（《左氏》曰："閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道，於是乎在。
不告閏朔，棄時政也。
"）。
《祭法》諸侯月祭不及祖考，其說與《榖梁》同，不知何據然邪。
" 右四時祭義。
《國語 楚語》曰："古者先王日祭，月享，時類，歲祀（日祭於祖考，月祭於高曾，時類及二祧，歲祀於壇墠也）。
卿、大夫舍月（有時祭也）。
"《周語》"穆王将征犬戎（犬戎，西戎之别名。
征荒服），祭公謀父谏曰：'先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、翟荒服。
甸服者祭（供日祭也。
此采地之君，其見無數），侯服者祀（供月祀也。
堯、舜及周，侯服皆歲見），賓服者享（供時享也。
享，獻也。
《周禮》，甸圻二歲而見，男圻三歲而見，衛圻五歲而見。
其見也，必以所貢助祭於廟，《孝經》所謂"四海之内，各以其職來祭"），要服者貢（供歲貢也。
要服六歲一見），荒服者王（王，王事天子也。
《周禮》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為贽，《詩》曰"自彼氐、羌，莫敢不來王"）。
日祭（祭於祖，考，謂上食也）、月祀（月祀於高、曾）、時享（時享於二祧）、歲貢（歲貢於壇墠）、終王（終，謂世終也。
惟嗣王及即位而來見），先王之訓也。
序成而有不至則修刑（序成，謂上五者次序也）。
今自大畢、伯仕之終也（大畢、伯仕，犬戎氏之二君。
終，卒也），犬戎時以其職來王，天子曰：予必以不享征之，且觀之兵。
其無乃非先王之訓乎！'" 朱子曰："《左氏》雲特祀於寝，而《國語》有日祭之文（韋昭曰，謂日上食於祖祢。
漢事亦然），是主複寝，猶日上食矣。
"又曰："《國語》日祭、月祀、時享，既與《周禮》祀天神地祇、享人鬼之名不合。
韋昭又謂日上食於祖祢，月祀於高、曾，時享於二祧，
春物未成，其祭品鮮薄。
又雲新菜可礿），夏曰禘
夏時物雖未成，宜依時次第而祭之），秋曰嘗
冬物成，進其品也）。
其祭尚氣，《郊特牲》雲"血、腥、焰祭，用氣也"
血，謂祭初以血诏神於室。
腥，謂朝踐薦腥肉於堂。
焰，謂沈肉於湯，次腥亦薦於堂。
以血、腥、焰三者而祭，是用氣也。
以其并未熟，故雲用氣也）。
法先迎牲，殺之取血，告於室，以降其神，然後用樂而行祭事。
其祭貴首。
夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。
虞賓在位，群後德讓
故以戛擊為柷敔。
搏拊形如鼓，以韋為之，實之以糠，擊之以節樂。
球，玉磬。
以合堂上之樂。
此舜廟内堂上之樂。
以下雲"下管"，故知此在堂上也。
所謂虞賓，丹朱王者後，以故稱賓）。
下管鼗鼓，合止柷敔
上言戛擊，以作用言，此以器言，互相備）。
笙镛以間，鳥獸跄跄
箫《韶》九成，鳳凰來儀
言箫見細器之備。
成，猶終也。
每曲一終，必變更奏，故《經》言九成，《傳》言九奏，《周禮》謂之九變，其實一也。
備樂九終，而緻靈鳥）。
夏氏時祭之名，因有虞。
其祭貴心，用昏。
殷礿禘烝嘗，亦因虞、夏之制。
《王制》雲："春礿，夏禘，秋嘗，冬烝
"）。
"其祭尚聲。
《郊特牲》雲："殷人尚聲，臭味未成。
滌蕩其聲，樂三阕，然後出迎牲。
聲音之号，所以诏告於天地之間也
"臭味未成"，謂未殺牲也。
"滌蕩"，猶搖動也。
既尚聲，故未殺牲，而先搖動樂聲，以求神也。
"樂三阕，然後出迎牲"者，阕，止也，奏樂三遍止，乃迎牲入殺之。
"聲音之号，所以诏告於天地之間也"者，解以先奏樂之義，言天地之間虛豁亦陽也，言鬼神在天地之間，聲是陽，故用樂之音聲号呼告於天地之間，庶神明聞之而來，是先求陽之義也）。
"其祭貴肝，用日出。
傳"樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂"。
送去而哀，哀其享否不可知也。
小言之，則為一祭之間，孝子不知鬼神之期。
推而廣之，放其去來於陰陽。
放，方往反。
疏曰：一祭比於一年，其事為小，故雲"小言之，為一祭之間"，既不知鬼神之來去期節，故祭初似若來，故樂；祭末似去，故哀。
據孝子之心，雖春有樂及鐘鼓送屍，孝子之心祭末猶哀也。
雲"推而廣之，放其去來於陰陽"者，解經雲"故禘有樂，而嘗無樂"二句也，言推此一祭而廣論一年，放神之去來似陰陽二氣。
但陽主生長，春夏陽來似神來，故春夏祭有樂。
秋冬陰，象神去，故秋冬祭無樂。
然周禮四時之祭皆有樂，殷則烝嘗祭亦有樂。
故那詩雲"庸鼓有儖，萬舞有奕"，下雲"顧子烝嘗"，則殷秋冬亦有樂者。
熊氏雲，殷秋冬但有管弦之樂。
又雲烝嘗全無樂。
故其義已具《郊特牲》）凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝
礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。
禘者，陽之盛也，嘗者，陰之盛也，故曰莫重於禘、嘗
嘗祭在秋之時，陰功成就，故為陰盛。
"）。
古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也
國地是土地之事，故屬陰也。
"）。
故記曰："嘗之日，發公室，示賞也。
草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也
疏曰：以記錄之前，先有此記之文，故作記者載此前記之文，所以言"記曰"也。
此記雲嘗祭之日，發出公室貨财以示賞也。
"草刈則墨"者，謂初秋草堪艾給炊爨之時，則行小刑之墨。
人君未發行秋政，則民不敢艾草也）。
" 《陳氏禮書》曰："商禮春曰礿，夏曰禘，而五年之禘為大禘。
《詩 頌》'長發，大禘'是也。
周禮春曰祠，夏曰礿，而五年之禘不稱大焉。
《詩 頌》'雍，禘太祖'是也。
" 周祭，春曰祠
以禘為殷祭之名，其祭尚臭。
《郊特牲》曰："周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉。
灌以圭璋，用玉氣也。
既灌，然後迎牲，緻陰氣也。
蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後焫蕭合膻芗
膻，音馨。
芗，音香。
灌，謂以圭瓒酌鬯，始獻神也。
已，乃逆牲於廷殺之，天子諸侯之禮也。
奠，謂薦熟時也。
《特牲饋食》所雲"祝酌奠於鉶南"是也。
蕭，芗蒿也。
染以脂，合黍稷燒之。
《詩》雲"取蕭祭脂"疏曰："周人尚臭"者，周禮變於殷，故先求陰尚臭也。
臭，謂鬯氣也。
未殺牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。
郁，郁金草也。
鬯，謂鬯酒煮郁金草和之，其氣芬芳，調鬯，故雲"郁合鬯"也。
用郁鬯灌地，是用臭氣求陰達於淵泉也。
"灌以圭璋，用玉氣也"者。
王肅雲："以圭璋為瓒之柄也"，瓒所以〈奭鬥〉鬯也，玉氣潔潤，灌用玉瓒，亦求神之官也。
玉氣，亦是尚臭也。
"既灌，然後迎牲"者，先求神後迎牲也。
先灌，是先求陰也。
"蕭合黍稷"者，周人後求陽也，取蕭草及牲脂膋合黍稷燒之也，此謂饋食時也。
"臭陽達於牆屋"者，謂以蕭合黍稷之臭氣求陽達於牆屋也）。
"其祭貴肺，用朝及闇。
傳：凡祭慎諸此，魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。
殷人先求諸陽，周人先求諸陰。
《陳氏禮書》曰："《祭義》曰'夏後氏祭其暗，商人祭其陽，周人祭日，以朝及暗'。
《檀弓》曰'夏後氏大事用昏，商人大事用日中，周人大事用日出'。
然則《春秋》書之大事於太廟。
《傳》稱國之大事在祀與戎，則祭亦大事也。
夏尚黑，用昏，故祭其闇。
商尚白，用日中，故祭其陽。
周尚赤，用日出，故祭以朝及闇
以朝及闇，謂終日有事）。
蓋三代正朔之所尚：正，則夏以建寅，商以建醜，周以建子；朔，則夏以平旦，商以雞鳴，周以夜半，是皆夏據其末，商、周探其本，則祭之早晏亦若此也。
《少牢》大夫之祭，宗人請期，曰'旦明行事'。
子路祭於季氏質明而始行事，晏朝而退，孔子取之。
此周禮也。
然禮與其失於晏也，甯早，則周雖未明之時，祭之可也，故曰'以朝及闇'。
《周官》雞人凡國事為期，則告之時，宗伯祭之日，告時於王。
蓋雞人告於宗伯，宗伯告於王，然後行事。
" 朱子曰："《儀禮》所存惟《少牢饋食》、《特牲饋食》禮，是大夫、士禮兼，又隻是有饋食。
若天子祭，便合有初間祭腥等事。
如所謂建設朝事，燔燎膻芗。
若附《儀禮》，此等皆無入頭處。
意欲将《周禮》中天子祭禮逐項作一總腦，卻以《禮記》附，如疏中有說天子處，皆編出。
因雲某已衰老，其間合要理會文字，皆起得個頭在，及見其成，不見其成，皆未可知。
萬一不及見此書之成，諸公千萬勉力整理得成，此書所系甚大。
" 大宗伯之職："以吉禮事邦國之鬼神示"，"以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王"。
肆，他曆反。
祼，古亂反。
禴，馀若反。
宗廟之祭，有此六享。
肆獻祼、饋食在四時之上，則是祫也，禘也。
肆者，進所解牲體，謂薦熟時也。
獻，獻禮，謂薦血腥也。
祼之言灌，灌以郁鬯，謂始獻屍求神時也。
《郊特牲》曰："魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭所以求諸陰陽之義也。
殷人先求諸陽，周人先求諸陰"，灌是也。
祭必先灌，雨後薦腥、薦熟，於祫逆言之者，與下其文，明六享俱然。
祫，言肆獻祼；禘，言饋食者，著有黍稷，互相備也。
疏曰：雲"祭必先灌，乃後薦腥、薦熟，於祫逆言之者，與下共文，明六享俱然"者，如向所說先灌訖，王始迎牲；次腥其俎，腥其俎訖，乃焰；焰祭訖，始迎屍入室，乃有黍稷，是其順也。
今此經先言肆，肆是饋獻節；次言獻，獻是朝踐節；後言灌，灌是最在先之事，是於祫逆言之也。
言"與下共文，明六享俱然"者，既從下向上為文，即是於下五享與上祫祭皆有灌、獻、肆三事矣，故雲"六享俱然"） 黃氏曰：先儒以肆為肆解牲體，獻為獻醴，肆獻祼，謂灌而後薦腥、薦熟，差次薦獻之節固如此。
然《典瑞》"祼圭有瓒，以肆先王"，《司尊彜》"郁齊獻酌"，則肆獻皆用祼而為名也。
若以為祼而後肆獻故以為名，則義猶得通。
然《小宗伯》"王崩太肆，以秬鬯渳"；《太祝》"大喪，始崩，以肆鬯，渳屍"，不可亦為肆解牲體矣。
是則肆獻專為祼，但不知其義為何如也。
先儒又以肆獻饋食為禘祫宗廟四時之祭，其外有禘祫禘，追遠祫，合食宜，為廟祭之首。
然天子之禮亡，今諸儒所言祭祀之節，皆雜出經傳，意類推次，難遽信也。
宗廟之祭，皆有牲體，皆有黍稷，而獨以肆獻為祫，饋食為禘，不知其義何以為據。
楊氏曰：愚按《典瑞》"祼圭有瓒，以肆先王"，《司尊彜》"郁齊獻酌"，則肆獻祼，即祼也。
祭以祼，為重祼，所以降神，《祭統》雲"祭之屬莫重於祼"是也。
祭以饋熟為正，正祭之時，祝官以祝辭告於主，《郊特牲》雲"直祭祝於主"是也。
凡四時之祭皆然，舉其要，故在四時之上。
仲春之月，天子乃鮮羔開冰，先薦寝廟
獻羔，謂祭司寒也，祭司寒而出冰，先薦於宗廟，乃後賦之）。
孟夏之月，農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寝廟
麥新氣尤盛，以彘食之，散其熱也。
彘，水畜也）。
仲夏之月，農乃登黍，天子乃以雛嘗黍羞，以含桃先薦寝廟
必以黍者，黍，火，榖氣之主也。
雛，雞也。
疏雲："如鄭此言黍非新成，直取舊黍，與雛同薦之，故下孟秋雲'農乃登黍'。
注雲，黍稷於是始熟，明仲夏未熟。
蔡氏以為此時黍新熟，今蟬鳴黍是也，非鄭義也。
按《月令》諸月無薦果之文，此獨羞含桃者，以此果先成，異於馀物，故特記之，其實諸果亦時薦。
"）。
孟秋之月，農乃登榖，天子嘗新，先薦寝廟。
仲秋，以犬嘗麻，先薦寝廟。
季秋，以犬嘗稻，先薦寝廟。
季冬，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寝廟。
長樂陳氏曰："先儒謂廟藏神主，而祭以四時；寝藏衣冠幾杖之具，而祭之以新物。
然《國語》曰'大寒取名魚、登水禽，嘗寝廟'。
《月令》四時新物皆先薦寝廟。
蓋有寝者薦於寝，無寝者薦於廟，非謂薦止於寝也。
" 嚴陵方氏曰："既曰寝，又曰廟，何也？蓋王者之於祖祢，以人道事之則有寝，以神道事之則有廟。
天子七廟，而《周官》隸仆止掌五寝者，以二祧将毀，先除其寝，事有漸故也。
祭，神道也；薦，人道也。
" 傳：始殺而嘗
《春秋》桓公五年《左氏傳》）。
中夏，教茇舍。
遂以苗田，如蒐之法，獻禽以享礿
夏同。
茇，蒲末反。
茇舍，草止之也。
夏田為苗擇取不孕任者。
礿，宗廟之夏祭也。
冬夏，田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在内。
疏曰：以草釋茇，以止釋舍，軍有草止之法雲。
冬夏，田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在内者。
仲冬一陽生，仲夏一陰生，是陰陽在内，故神象之而行祭也。
此祭因田獵獻禽為祭，若正祭自在孟月）。
中冬，教大閱，遂以狩田，入獻禽以享烝
入以禽祭宗廟。
《夏官 大司馬》）。
《易 既濟》："九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭
居既濟之時而處尊位，物皆濟矣，将何為焉？其所務者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沁之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神。
故黍稷非馨，明德惟馨。
是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也）。
"桓十四年秋八月壬申，禦廪災。
乙亥，嘗
天火曰災。
既戒日緻齊，禦廪雖災，苟不害嘉榖，則祭不應廢，故書以示法）。
仲尼嘗，奉薦而進，其親也悫，其行也趨趨以數
數，色角反。
嘗，秋祭也。
親，謂身親執事。
數，速也。
疏曰："奉薦而進，其親也悫"者，悫，謂質悫，謂仲尼奉薦進屍之時，其身執事，其行貌悫質少威儀。
其行步促促速疾少威儀，舉足而數也。
群見《宗廟祭祀總義》）。
戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一
桓公八年正月已卯，烝。
《榖梁子》曰："烝，冬事也。
春興之，志不時也。
夏，五月丁醜，烝。
烝，冬事也，春夏興之，黩祀也，志不敬也。
"《公羊子》曰："春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。
常事不書，此何以書？譏亟也
亟則黩，黩則不敬。
君子之祭也，敬而不黩。
疏則怠，怠則忘。
士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛
士則公事不得及此四時祭者，則不敢美其衣服，蓋思念親之至也）。
"襄公十五年冬，十有一月，晉侯周卒。
十六年正月，葬晉悼公。
平公即位烝，於曲沃
曲沃，晉祖廟。
烝，冬祭也。
諸侯五月而葬，既葬卒哭，作主，然後烝嘗於廟。
今晉逾月葬，作主而烝祭，《傳》言晉将有溴梁之會，故速葬）。
《陳氏禮書》曰：君子以義處禮，則祭不至於數煩；以仁處禮，則祭不至於疏怠。
凄怆發於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四時之享也。
然四時之享，皆前期十日而齋戒，前祭一日而省視，祭之日，禮交動乎上，樂交應乎下。
自再祼以至九獻，其禮非一舉。
自緻神以至送屍，其樂非一次。
以一日而曆七廟，則日固不足，而強有力者亦莫善其事矣。
若日享一廟，前祭視牲，後祭又繹，則彌月之間亦莫既其事矣。
考之經傳，蓋天子之禮，春則特祭，夏秋冬則合享。
特祭各於其廟，合享同於太廟。
《王制》曰"天子特礿，祫禘，祫嘗，祫烝。
諸侯礿特，禘一，特一祫"。
是天子春特而三時皆祫，諸侯亦春特而冬皆祫。
其異於天子者，禘一，特一祫而已。
禘一，特一祫，而嘗烝皆祫，是始年再祫，次年三祫也。
天子言特礿，諸侯言礿特。
天子言祫禘、祫嘗、祫烝，諸侯言嘗祫、烝祫。
此特變文而已，非有異也
"孔穎達雲："皇氏讀虞夏祫祭，每年為之。
"又雲："三時祫者，夏秋冬或一祫焉。
"按《禘祫志》雲，祫於秋於冬皆夏，則夏商三時俱商祭，皇氏之說非也，其言皆無所據）。
《楚茨》之詩，始言"以往烝嘗"，終言"神具醉止"。
《儀禮》"大夫三廟，筮止丁亥之一日而言，薦歲事於皇祖"。
《禮記》雲"嘗禘之禮，所以仁昭穆"。
則會群神於烝嘗而具醉者，祫也。
合三廟於一日而薦於皇祖者，亦祫也。
嘗禘所以仁昭穆，亦祫也。
祫，有三年之祫，有時祭之祫。
時祭，小祫也
"）。
三年之祫，大祫也。
時祭有小禮，有大禮。
小禮，春也。
大禮，夏秋冬也。
《公羊傳》曰："大事者何？大祫也。
"則明時祭之祫為小祫矣。
《禮記》曰"大嘗"，《周禮》曰"大烝"，則春祀為小禮矣。
蓋小祫止於未毀廟之主，大祫已及於毀廟之主。
《禮記》曰"周旅酬六屍"。
又曰"祫於太廟，祝迎四廟之主"。
夫天子旅酬止於六屍，諸侯迎主止於四廟，非小祫而何？ 又曰"《周禮 大宗伯》'以肆獻祼、饋食享先王，以春祠、夏禴、秋嘗、冬烝享先王'。
《祭法》'王立七廟，一壇一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。
遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止'。
'諸侯五廟，一壇一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。
顯考廟，祖考廟，享嘗乃止'。
然則《周禮》有時祭無月祭，《祭法》有月祭無時祭。
《周語》祭公謀父曰：'甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。
日祭，月祀，時享，歲貢。
'《楚語》射觀父曰：'先王日祭、月享、時類、歲祀。
諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時。
'韋元成、韋昭之徒則曰：'天子日祭於祖考，月祭於曾高，時享於二祧，歲貢於壇墠。
'此與漢法日祭於寝，月祭於廟，時祭於便殿，其事相類。
而甸、侯、賓、要、荒五服之制，與《禹貢》相合，蓋夏商之禮如此，故左邱明、荀卿、司馬遷皆得以傳之也。
《周禮 小宗伯》'凡天地之大災，類社稷宗廟為位'。
則類於宗廟者無常時，與所謂王時類者異矣。
《王制》'庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。
韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁'。
則薦於四時者有常物，與所謂庶人舍時者異矣。
然則《玉藻》言'天子聽朔於南門之外，諸侯聽朔於太廟'，《春秋》文公六年書'閏月，不告朔，猶朝於廟'，《論語》曰'子貢欲去告朔之饩羊'；鄭氏釋《玉藻》謂天子聽朔於明堂，以特牲告其帝神，配以文王、武王。
釋《論語》謂人君每月告朔有祭，謂之朝享。
然周禮朝享非謂告朔，而聽朔於明堂，以特牲告其帝及神，配以文王、武王。
無所經見，要之，告朔於廟，饩以特牲，謂之月祭，此先王之禮也。
魯文公不行告朔之禮，但身至廟拜谒而已，故《春秋》譏之。
《榖梁》言'天子告朔於諸侯，諸侯受於祢廟，禮也'，又曰'閏月不以告朔，然受朔於祢'，則異於《玉藻》。
閏月不告朔，則異於《左氏》
不告閏朔，棄時政也。
"）。
《祭法》諸侯月祭不及祖考，其說與《榖梁》同，不知何據然邪。
" 右四時祭義。
《國語 楚語》曰："古者先王日祭，月享，時類，歲祀
卿、大夫舍月
"《周語》"穆王将征犬戎
征荒服），祭公謀父谏曰：'先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、翟荒服。
甸服者祭
此采地之君，其見無數），侯服者祀
堯、舜及周，侯服皆歲見），賓服者享
享，獻也。
《周禮》，甸圻二歲而見，男圻三歲而見，衛圻五歲而見。
其見也，必以所貢助祭於廟，《孝經》所謂"四海之内，各以其職來祭"），要服者貢
要服六歲一見），荒服者王
《周禮》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為贽，《詩》曰"自彼氐、羌，莫敢不來王"）。
日祭
惟嗣王及即位而來見），先王之訓也。
序成而有不至則修刑
今自大畢、伯仕之終也
終，卒也），犬戎時以其職來王，天子曰：予必以不享征之，且觀之兵。
其無乃非先王之訓乎！'" 朱子曰："《左氏》雲特祀於寝，而《國語》有日祭之文
漢事亦然），是主複寝，猶日上食矣。
"又曰："《國語》日祭、月祀、時享，既與《周禮》祀天神地祇、享人鬼之名不合。
韋昭又謂日上食於祖祢，月祀於高、曾，時享於二祧，