兵法心要全文
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陣法總說
夫善師者不陣，善陣者不戰。
此言伐謀制變，先聲後實。
《軍志》素定，奪敵人之心，不待旗壘之相麾，兵矢之相接，而勝負之勢決於前矣。
其次則立部曲，度權謀，先偏後伍，彌縫其闕，用以乘機而佐勝，千古以來未之或改。
大要在士卒訓練，兵器堅良，號令以申之，賞罰以督之。
因山川形勢之宜，講步騎離合之要。
不囂不隘，常以按陣而居，常以我逸而待彼勞，常以我治而待彼亂，常以我近而待彼遠，常以我飽而待彼饑。
故其疾如風，其徐如林，不動如山，難知如陰，振動如雷，侵掠如火，此則制勝之道也。
兵法曰：「以正合，以奇勝。
」然則正者，陣也；奇者，無方以用變也。
奇不得正，雖銳而無恃；正不得奇，雖整而無功。
故必相交用，而後能百戰百勝矣。
故曰：「治眾如治寡」，非令教不能；「鬥眾如鬥寡」，非刑名不輯。
三軍之眾，可使受敵而無敗兵，非奇正不能成功。
故有天陣、地陣、人陣，以象三才。
有直陣、銳陣、曲陣、方陣、圓陣，以法五行。
則其體易明，其習易成。
古之兵法雲：「言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。
金鼓、旌旗，所以一人之耳目。
耳目既一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退。
」勇怯並用，出生入死，誰與我敵哉？ 若夫金鼓、旌旗，將之指揮，軍之號令。
若鳴一鼓，舉黑旗，則為曲陣。
鳴二鼓，舉赤旗，則為銳陣。
鳴三鼓，舉青旗，則為直陣。
鳴四鼓，舉白旗，則為方陣。
鳴五鼓，舉黃旗，則為圓陣。
此號令之略也。
凡卒一人居地廣縱各二步。
以十人為列，十列為隊，則廣縱各二十步。
陣間容陣，隊間容隊，曲間容曲，此為行列之法也。
前禦其前，後禦其後，左防其左，右防其右。
行必魚貫，立必雁行，長以參短，短以參長。
回軍轉陣，以後為前，以前為後。
進無速奔，退無趨走。
四頭八尾，觸處為首。
敵衝其中，兩頭俱救。
此則教習之詳也。
然則陳兵誓眾者，何可忽而不務耶？或曰：武夫介士，出於閭井，非有明達之資，強敏之性，而令心存進退，耳聽金鼓，手知擊刺，足趨眼視，隨旗變陣，焱馳電發，俄頃之際，事目繁多，則心迷意亂，勞而無暇。
安能乘便奮銳、獵敵爭勝哉？若但使聞鼓而知進，聞金而知退，辨旌旗之指麾，習器械之便利，詳明三四，不必遍知，亦足勒兵示法，殺敵緻果。
玆誠一端之論，但可施於妄戰之人、市人之合。
若乃提卒十萬，深入賊境，大軍在前，堅城未下，欲戰則勝負未決，欲攻則利害難知。
自非整飾車徒，部分營壘，或先據地之要害，或先扼敵之襟喉，蛇盤月偃，中權後勁，疇能收萬全之勝？至如平原大野，深林險道，前丘後澤，乘高趨下，領兵擁眾，呼吸俟命，若無施設，敢問何以處之？然知議者之言粗而不精也。
或曰：唐．李筌有言號能嚴兵者。
其說曰：「兵，猶水也。
水因器以制形，兵因敵以制勝。
若能與敵變化而取勝者謂之神。
則戰陣無圖而自明矣。
而庸將自以教習之法，為戰敵之陣，不亦謬夫是乎？」不然。
李筌之八陣法者，合一離八，則染而無章；四正四奇，則定而不變，自膠其柱，而謂瑟無五音，其愚而妄決矣。
昔諸葛忠武侯，推演八陣，得其新意。
以巴蜀弱卒數萬，東屯渭水，天下振動，司馬宣王以眾抗之，堅壁不敢出。
會亮死，僅能取勝。
馬隆以步卒三千人，按八陣之法，轉戰千裡，破數萬之眾，以復涼州。
今謂二人為庸將可乎？謂不為戰陣之陣可乎？此筌之不足為準也。
爰有古今陣法，另繪其圖，以存梗概，俾將帥度宜而行之。
若沿古以便今，聞一而悟十，觸類以長，此又當審之明哲。
要之，與孫、吳暗合為極緻耳。
歷代陣法沿襲者各殊，蓋施於古者也。
黃石公曰：「國之利器，不可示人。
」兵家之法，不可妄傳。
用兵之術，防身之寶，萬金勿傳。
宜藏秘之，始有靈應焉。
行軍體要 黃石公曰：夫欲行軍，先令五騎在前二、三裡，各持一色旗號。
主將或前或後，不令士卒知處。
若遇草木深暗，則舉青旗。
若遇丘陵險阻，則舉紅旗。
若遇城邑窄狹，則舉紫旗。
若遇伏兵，則舉白旗。
若遇坡塘泥水，則舉黑旗。
蓋令後人知之，可預備也。
夫山林之戰，勿涉其高；草木之戰，勿涉其深；水中之戰，勿涉其流；平地之戰，勿備其虛。
此則將軍之略備矣。
守營軍士，不許肆意求安，擅自釋兵卸甲。
倘有警急，卒難措手。
務要披執器械，面外而坐，遞相食息。
遇夜巡更，以防不測也。
太公曰：善為將者，莫若獨為神謀，語奸不入。
邇來諸將觀其風色、氣象，可戰則戰，不可戰則偃旗息鼓，堅壁守之，奚以陣為？殊不知用陣以速其部伍，用眾如用一。
使其勇者不得獨進，怯者不得獨退，以求萬全之議也。
下營擇地 夫下營之法，擇地為先。
地之善者，左有草澤，右有流泉，背山險，向易平，通達樵牧，謂之四備。
大約軍之所居，就高去下，向陽背陰，養生處實，無以水火為慮。
居山在陽，居水避卑，不居惡地，謂天井、天牢之類。
不居無障塞，謂四通八達之道，受敵益多。
不居深草，恐有潛襲，或被火燒。
不居水衝，恐有漲溢，或被決壅。
不居無水及死水，恐渴飲緻病。
不居無出路，謂四面地隘，恐被圍難解，及運糧阻絕。
不居無草萊，恐軍乏薪。
不居下濕，恐人多疫病，軍馬不利。
不居廢軍故城，久無人居者，急疾無因守。
不居冢墓間，與鬼神共處。
春夏居高，以防暴水；秋冬不居清澗深阜，慮有延潦。
兵法亦曰：山中之高，謂之天柱。
澤中之高，謂之地柱。
高中之下，謂之天獄。
下中之下，謂之地獄。
斥鹵之地，草木不生，謂之飛鋒。
故村墟落，荒城古寨，謂之虛耗。
大谷之口，謂之天竈。
祜涸之處，謂之洞泉。
穹窿鰲背，四面平坦，謂之沃焦，亦名龜背。
神祠社木，謂之天社。
丘陵之上，大山之口，謂之死地。
大山之端，謂之龍頭。
葦深林密，謂之天羅。
地空闊處，謂之天陣。
立墓之處，謂之宿屍。
無藏五谷之處，謂之天空。
凡遇此地，并去無留。
常令我遠敵近，我近敵背，則此利而彼害矣。
夫軍欲交戰，必擇地。
前平後高，土實草淺，寬平去處，須用馬軍；山川險阻，則宜步軍。
春則背東，夏則背南，秋則背西，冬則背北，此取其風順也。
早不向東，午不向南，晚不向西，取其避日也。
夫兵之情形，疾速乘人之不意，
此言伐謀制變，先聲後實。
《軍志》素定，奪敵人之心，不待旗壘之相麾，兵矢之相接，而勝負之勢決於前矣。
其次則立部曲，度權謀，先偏後伍，彌縫其闕，用以乘機而佐勝，千古以來未之或改。
大要在士卒訓練，兵器堅良，號令以申之，賞罰以督之。
因山川形勢之宜，講步騎離合之要。
不囂不隘，常以按陣而居，常以我逸而待彼勞，常以我治而待彼亂，常以我近而待彼遠，常以我飽而待彼饑。
故其疾如風，其徐如林，不動如山，難知如陰，振動如雷，侵掠如火，此則制勝之道也。
兵法曰：「以正合，以奇勝。
」然則正者，陣也；奇者，無方以用變也。
奇不得正，雖銳而無恃；正不得奇，雖整而無功。
故必相交用，而後能百戰百勝矣。
故曰：「治眾如治寡」，非令教不能；「鬥眾如鬥寡」，非刑名不輯。
三軍之眾，可使受敵而無敗兵，非奇正不能成功。
故有天陣、地陣、人陣，以象三才。
有直陣、銳陣、曲陣、方陣、圓陣，以法五行。
則其體易明，其習易成。
古之兵法雲：「言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。
金鼓、旌旗，所以一人之耳目。
耳目既一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退。
」勇怯並用，出生入死，誰與我敵哉？ 若夫金鼓、旌旗，將之指揮，軍之號令。
若鳴一鼓，舉黑旗，則為曲陣。
鳴二鼓，舉赤旗，則為銳陣。
鳴三鼓，舉青旗，則為直陣。
鳴四鼓，舉白旗，則為方陣。
鳴五鼓，舉黃旗，則為圓陣。
此號令之略也。
凡卒一人居地廣縱各二步。
以十人為列，十列為隊，則廣縱各二十步。
陣間容陣，隊間容隊，曲間容曲，此為行列之法也。
前禦其前，後禦其後，左防其左，右防其右。
行必魚貫，立必雁行，長以參短，短以參長。
回軍轉陣，以後為前，以前為後。
進無速奔，退無趨走。
四頭八尾，觸處為首。
敵衝其中，兩頭俱救。
此則教習之詳也。
然則陳兵誓眾者，何可忽而不務耶？或曰：武夫介士，出於閭井，非有明達之資，強敏之性，而令心存進退，耳聽金鼓，手知擊刺，足趨眼視，隨旗變陣，焱馳電發，俄頃之際，事目繁多，則心迷意亂，勞而無暇。
安能乘便奮銳、獵敵爭勝哉？若但使聞鼓而知進，聞金而知退，辨旌旗之指麾，習器械之便利，詳明三四，不必遍知，亦足勒兵示法，殺敵緻果。
玆誠一端之論，但可施於妄戰之人、市人之合。
若乃提卒十萬，深入賊境，大軍在前，堅城未下，欲戰則勝負未決，欲攻則利害難知。
自非整飾車徒，部分營壘，或先據地之要害，或先扼敵之襟喉，蛇盤月偃，中權後勁，疇能收萬全之勝？至如平原大野，深林險道，前丘後澤，乘高趨下，領兵擁眾，呼吸俟命，若無施設，敢問何以處之？然知議者之言粗而不精也。
或曰：唐．李筌有言號能嚴兵者。
其說曰：「兵，猶水也。
水因器以制形，兵因敵以制勝。
若能與敵變化而取勝者謂之神。
則戰陣無圖而自明矣。
而庸將自以教習之法，為戰敵之陣，不亦謬夫是乎？」不然。
李筌之八陣法者，合一離八，則染而無章；四正四奇，則定而不變，自膠其柱，而謂瑟無五音，其愚而妄決矣。
昔諸葛忠武侯，推演八陣，得其新意。
以巴蜀弱卒數萬，東屯渭水，天下振動，司馬宣王以眾抗之，堅壁不敢出。
會亮死，僅能取勝。
馬隆以步卒三千人，按八陣之法，轉戰千裡，破數萬之眾，以復涼州。
今謂二人為庸將可乎？謂不為戰陣之陣可乎？此筌之不足為準也。
爰有古今陣法，另繪其圖，以存梗概，俾將帥度宜而行之。
若沿古以便今，聞一而悟十，觸類以長，此又當審之明哲。
要之，與孫、吳暗合為極緻耳。
歷代陣法沿襲者各殊，蓋施於古者也。
黃石公曰：「國之利器，不可示人。
」兵家之法，不可妄傳。
用兵之術，防身之寶，萬金勿傳。
宜藏秘之，始有靈應焉。
行軍體要 黃石公曰：夫欲行軍，先令五騎在前二、三裡，各持一色旗號。
主將或前或後，不令士卒知處。
若遇草木深暗，則舉青旗。
若遇丘陵險阻，則舉紅旗。
若遇城邑窄狹，則舉紫旗。
若遇伏兵，則舉白旗。
若遇坡塘泥水，則舉黑旗。
蓋令後人知之，可預備也。
夫山林之戰，勿涉其高；草木之戰，勿涉其深；水中之戰，勿涉其流；平地之戰，勿備其虛。
此則將軍之略備矣。
守營軍士，不許肆意求安，擅自釋兵卸甲。
倘有警急，卒難措手。
務要披執器械，面外而坐，遞相食息。
遇夜巡更，以防不測也。
太公曰：善為將者，莫若獨為神謀，語奸不入。
邇來諸將觀其風色、氣象，可戰則戰，不可戰則偃旗息鼓，堅壁守之，奚以陣為？殊不知用陣以速其部伍，用眾如用一。
使其勇者不得獨進，怯者不得獨退，以求萬全之議也。
下營擇地 夫下營之法，擇地為先。
地之善者，左有草澤，右有流泉，背山險，向易平，通達樵牧，謂之四備。
大約軍之所居，就高去下，向陽背陰，養生處實，無以水火為慮。
居山在陽，居水避卑，不居惡地，謂天井、天牢之類。
不居無障塞，謂四通八達之道，受敵益多。
不居深草，恐有潛襲，或被火燒。
不居水衝，恐有漲溢，或被決壅。
不居無水及死水，恐渴飲緻病。
不居無出路，謂四面地隘，恐被圍難解，及運糧阻絕。
不居無草萊，恐軍乏薪。
不居下濕，恐人多疫病，軍馬不利。
不居廢軍故城，久無人居者，急疾無因守。
不居冢墓間，與鬼神共處。
春夏居高，以防暴水；秋冬不居清澗深阜，慮有延潦。
兵法亦曰：山中之高，謂之天柱。
澤中之高，謂之地柱。
高中之下，謂之天獄。
下中之下，謂之地獄。
斥鹵之地，草木不生，謂之飛鋒。
故村墟落，荒城古寨，謂之虛耗。
大谷之口，謂之天竈。
祜涸之處，謂之洞泉。
穹窿鰲背，四面平坦，謂之沃焦，亦名龜背。
神祠社木，謂之天社。
丘陵之上，大山之口，謂之死地。
大山之端，謂之龍頭。
葦深林密，謂之天羅。
地空闊處，謂之天陣。
立墓之處，謂之宿屍。
無藏五谷之處，謂之天空。
凡遇此地，并去無留。
常令我遠敵近，我近敵背，則此利而彼害矣。
夫軍欲交戰，必擇地。
前平後高，土實草淺，寬平去處，須用馬軍；山川險阻，則宜步軍。
春則背東，夏則背南，秋則背西，冬則背北，此取其風順也。
早不向東，午不向南，晚不向西，取其避日也。
夫兵之情形，疾速乘人之不意，