鶴林玉露卷之四 乙編
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警聯雲：「團飯引來，喜掉續貂之尾；索綯牽去，驚回顧兔之頭。
」令擊節，釋之，延之上座。
明年遂作三元。
有詩號灊山集，皆其未遇時所作。
如「琴彈夜月龍魂冷，劍擊秋風鬼膽粗」。
「吟氣老懷長劍古，醉胸橫得太行寬」。
「塵埃掉臂離長陌，琴酒和雲入舊山」。
「豐年足酒容身易，世路無媒著腳難」。
皆不凡。
西山生祠 真西山帥長沙，郡人為立生祠。
一夕，有大書一詩于壁間者，其辭雲：「舉世知公不愛名，湘人苦欲置丹青。
西天又出一活佛，南極添成兩壽星。
幾百年方鍾間氣，八千春願祝脩齡。
不須更作生祠記，四海蒼生口是銘。
」 廬陵苗鹽 廬陵苗斛，元額三十六萬，承平時，民戶納苗一斛，官支與鹽二鬥五升，蓋優之也。
龍泉、太和兩縣，去郡差遠，添支一升。
渡江以來，非惟官不支鹽，反勒民戶納鹽。
由是輸苗一斛者，并鹽為一斛二鬥五升，而兩縣亦皆增納一升。
今世和買官，不支錢而白取，已為可怪。
若鹽者，乃以其予民之數，而為取民之數，抑又甚矣。
然前後牧守不知幾人，曾無一人惻然動心，為之敷奏蠲閣者，是可歎也。
文章邪正 東山先生楊伯子嘗為餘言：「某昔為宗正丞，真西山以直院兼玉牒宮，嘗至某位中，見案上有近時人詩文一編，西山一見擲之曰：『宗丞何用看此？』某悚然問故，西山曰：『此人大非端士，筆頭雖寫得數句詩，【筆頭雖寫得數句詩 「詩」，原誤作「行」，據明活字本改。
】所謂本心不正，脈理皆邪，讀之將恐染神亂志，非徒無益。
』某佩服其言，再三謝之。
因言近世如夏英公、丁晉公、王岐公、呂惠卿、林子中、蔡持正輩，亦非無文章，然而君子不道者，皆以是也。
」 雲日對 葉石林雲：「杜工部詩，對偶至嚴，而送楊六判官雲：『子雲清自守，今日起為官』，獨不相對，切意『今日』字當是『令尹』字傳寫之訛耳。
」【切意今日字當是令尹字傳寫之訛耳 「切」，疑為「竊」字之誤。
】餘謂不然，此聯之工，正為假「雲」對「日」。
兩句一意，乃詩家活法，若作「令尹」字，則索然無神，夫人能道之矣。
且送楊姓人，故用子雲為切題，豈應又泛然用一令尹耶？如「次第尋書劄，呼兒檢贈篇」之句，亦是假以「第」對「兒」，詩家此類甚多。
佛本於老莊 道家之教宗老莊，其後乃有神仙形解飛昇之說，方士鍊丹葆形之術。
然老子雲：「吾有大患，為吾有身；吾既無身，而有何患？」莊子雲：「予惡乎知悅生之非惑耶？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之也，涕泣霑襟，及其至於王所，與王同匡床，食芻豢，而後悔其泣也。
予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？」又髑髏謂莊子曰：「子欲聞死之說乎？死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。
」莊子不信曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子，閭裡知識，子欲之乎？」髑髏深矉蹙額曰：「吾安能棄南面王樂，而復為人間之勞乎？」是老莊之意，以身為贅，以生為苦，以死為樂也。
今神仙方士，乃欲長生不死，正與老莊之說背而馳矣。
佛家所謂「生滅滅已，寂滅為樂」，乃老莊之本意也。
故老莊與佛，元不為二。
歐陽公雲：「道家乃貪生之論，佛家乃畏死之論。
」此蓋未嘗深考二家之要旨者也。
老莊何嘗貪生？瞿曇何嘗畏死？貪生畏死之說，僅足以排方士而已。
韓文公、歐陽公皆不曾深看佛書，故但能攻其皮毛。
唯朱文公早年洞究釋氏之旨，故其言曰：「佛說盡出老莊，今道家有老莊書不看，盡為釋氏竊而用之，卻去倣效釋氏作經教之屬。
如清淨、消災、度人等經，模擬可笑，而北鬥經尤鄙俚。
譬如巨室弟子，所有珍寶悉為人盜去，卻去收人家破甕破釜。
」此論窺見其骨髓矣，然非特文公之言為然，唐傅奕曰：「佛入中國，孅兒幼夫模象莊老以文飾之。
」則固已知其出於莊老矣。
貓捕鼠 唐武後斷王後蕭妃之手足，置於酒甕中，曰：「使此二婢骨醉。
」蕭妃臨死曰：「願武為鼠吾為貓，生生世世扼其喉。
」亦可悲矣。
今俗間相傳謂?為天子妃者，蓋本此也。
予自讀唐史此段，每見貓得鼠，未嘗不為之稱快，人心之公憤，有千萬年而不可磨滅者。
嘗有詩雲：「陋室偏遭黠鼠欺，狸奴雖小策勳奇。
扼喉莫訝無遺力，應記當年骨醉時。
」 轉丸鳴鏑 楊東山雲：「凡處事須是心如轉丸，手如鳴鏑。
」
」令擊節，釋之，延之上座。
明年遂作三元。
有詩號灊山集，皆其未遇時所作。
如「琴彈夜月龍魂冷，劍擊秋風鬼膽粗」。
「吟氣老懷長劍古，醉胸橫得太行寬」。
「塵埃掉臂離長陌，琴酒和雲入舊山」。
「豐年足酒容身易，世路無媒著腳難」。
皆不凡。
西山生祠 真西山帥長沙，郡人為立生祠。
一夕，有大書一詩于壁間者，其辭雲：「舉世知公不愛名，湘人苦欲置丹青。
西天又出一活佛，南極添成兩壽星。
幾百年方鍾間氣，八千春願祝脩齡。
不須更作生祠記，四海蒼生口是銘。
」 廬陵苗鹽 廬陵苗斛，元額三十六萬，承平時，民戶納苗一斛，官支與鹽二鬥五升，蓋優之也。
龍泉、太和兩縣，去郡差遠，添支一升。
渡江以來，非惟官不支鹽，反勒民戶納鹽。
由是輸苗一斛者，并鹽為一斛二鬥五升，而兩縣亦皆增納一升。
今世和買官，不支錢而白取，已為可怪。
若鹽者，乃以其予民之數，而為取民之數，抑又甚矣。
然前後牧守不知幾人，曾無一人惻然動心，為之敷奏蠲閣者，是可歎也。
文章邪正 東山先生楊伯子嘗為餘言：「某昔為宗正丞，真西山以直院兼玉牒宮，嘗至某位中，見案上有近時人詩文一編，西山一見擲之曰：『宗丞何用看此？』某悚然問故，西山曰：『此人大非端士，筆頭雖寫得數句詩，
】所謂本心不正，脈理皆邪，讀之將恐染神亂志，非徒無益。
』某佩服其言，再三謝之。
因言近世如夏英公、丁晉公、王岐公、呂惠卿、林子中、蔡持正輩，亦非無文章，然而君子不道者，皆以是也。
」 雲日對 葉石林雲：「杜工部詩，對偶至嚴，而送楊六判官雲：『子雲清自守，今日起為官』，獨不相對，切意『今日』字當是『令尹』字傳寫之訛耳。
」
】餘謂不然，此聯之工，正為假「雲」對「日」。
兩句一意，乃詩家活法，若作「令尹」字，則索然無神，夫人能道之矣。
且送楊姓人，故用子雲為切題，豈應又泛然用一令尹耶？如「次第尋書劄，呼兒檢贈篇」之句，亦是假以「第」對「兒」，詩家此類甚多。
佛本於老莊 道家之教宗老莊，其後乃有神仙形解飛昇之說，方士鍊丹葆形之術。
然老子雲：「吾有大患，為吾有身；吾既無身，而有何患？」莊子雲：「予惡乎知悅生之非惑耶？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之也，涕泣霑襟，及其至於王所，與王同匡床，食芻豢，而後悔其泣也。
予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？」又髑髏謂莊子曰：「子欲聞死之說乎？死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。
」莊子不信曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子，閭裡知識，子欲之乎？」髑髏深矉蹙額曰：「吾安能棄南面王樂，而復為人間之勞乎？」是老莊之意，以身為贅，以生為苦，以死為樂也。
今神仙方士，乃欲長生不死，正與老莊之說背而馳矣。
佛家所謂「生滅滅已，寂滅為樂」，乃老莊之本意也。
故老莊與佛，元不為二。
歐陽公雲：「道家乃貪生之論，佛家乃畏死之論。
」此蓋未嘗深考二家之要旨者也。
老莊何嘗貪生？瞿曇何嘗畏死？貪生畏死之說，僅足以排方士而已。
韓文公、歐陽公皆不曾深看佛書，故但能攻其皮毛。
唯朱文公早年洞究釋氏之旨，故其言曰：「佛說盡出老莊，今道家有老莊書不看，盡為釋氏竊而用之，卻去倣效釋氏作經教之屬。
如清淨、消災、度人等經，模擬可笑，而北鬥經尤鄙俚。
譬如巨室弟子，所有珍寶悉為人盜去，卻去收人家破甕破釜。
」此論窺見其骨髓矣，然非特文公之言為然，唐傅奕曰：「佛入中國，孅兒幼夫模象莊老以文飾之。
」則固已知其出於莊老矣。
貓捕鼠 唐武後斷王後蕭妃之手足，置於酒甕中，曰：「使此二婢骨醉。
」蕭妃臨死曰：「願武為鼠吾為貓，生生世世扼其喉。
」亦可悲矣。
今俗間相傳謂?為天子妃者，蓋本此也。
予自讀唐史此段，每見貓得鼠，未嘗不為之稱快，人心之公憤，有千萬年而不可磨滅者。
嘗有詩雲：「陋室偏遭黠鼠欺，狸奴雖小策勳奇。
扼喉莫訝無遺力，應記當年骨醉時。
」 轉丸鳴鏑 楊東山雲：「凡處事須是心如轉丸，手如鳴鏑。
」