鶴林玉露卷之四 乙編
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十三時，見恆河水與今無異，是汝皮肉雖皺，見精不皺，以明身有老少，而見精常存。
身有死生，而本性常在也。
」晁文元嘗問隱者劉海蟾以不死之道，海蟾笑曰：「人何嘗死？而君乃畏之求生乎？所可死者，形爾；不與形俱滅者，固常在也。
」此理本常理，但異端說得黏皮著骨。
如易曰：「精氣為物，遊魂為變。
」孟子曰：「所過者化，所存者神。
」伊川曰：「堯舜幾千年，其心至今在。
」橫渠曰：「物物故能過化，性性故能存神。
」又曰：「存吾順事，沒吾寧也。
」說得多少混融。
月下傳杯詩 楊誠齋月下傳杯詩雲：「老夫渴急月更急，酒落杯中月先入；領取青天併入來，和月和天都蘸濕。
天既愛酒自古傳，月不解飲真浪言；舉杯將月一口吞，舉頭見月猶在天。
老夫大笑問客道：月是一團還兩團？酒入詩腸風火發，月入詩腸冰雪潑。
一杯未盡詩已成，誦詩向天天亦驚。
【誦詩向天天亦驚 「誦詩」，原倒作「詩誦」，據諸本並楊萬裡退休集月下傳觴改。
】焉知萬古一骸骨，酌酒更吞一團月！」餘年十許歲時，侍家君竹谷老人謁誠齋，親聞誠齋誦此詩。
且曰：「老夫此作，自謂彷彿李太白。
」 題貧樂圖 徐思叔題貧樂圖詩首句雲：「迺翁畫灰教兒書，嬌兒赤骭玉雪膚。
厥妻曝日補破襦，弊筐何有金十奴？」楊伯子和雲：「三間破屋一床書，錦心繡口冰肌膚。
自紉枯葉作褲襦，此君便是長鬚奴。
」王才臣和雲：「大兒阻飢頗廢書，小兒忍寒粟生膚。
婦縱有褌無一襦，不敢緣此相庸奴。
」三詩皆佳，而後出者尤奇。
竹 松柏之貫四時，傲雪霜，皆自拱把以至合抱。
惟竹生長於旬日之間，而幹霄入雲，其挺特堅貞，乃與松柏等。
此草木靈異之尤者也。
白樂天、東坡、潁濱與近時劉子翬論竹甚詳，皆未及此。
杜陵詩雲：「平生憩息地，必種數竿竹。
」梅聖俞雲：「買山須買泉，種樹須種竹。
」信哉！ 雍公薦士 虞雍公初除樞密，偶至陳丞相應求閣子內，見楊誠齋千慮策，讀一篇，歎曰：「東南乃有此人物！某初除合薦兩人，當以此人為首。
」應求導誠齋謁雍公，一見握手如舊。
誠齋曰：「相公且仔細，秀才子口頭言語，豈可便信？」雍公大笑，卒援之登朝。
誠齋嘗言，士大夫窮達，初不必容心。
某平生不能開口求薦。
然薦之改秩者，張魏公也。
薦之立朝者，虞雍公也。
二公皆蜀人，皆非有平生雅故。
雍公有翹館錄，載當世人物甚詳。
詩興 詩莫尚乎興，聖人言語，亦有專是興者。
如「逝者如斯夫，不舍晝夜」，「山梁雌雉，時哉時哉」，無非興也，特不曾檃括協韻爾。
蓋興者，因物感觸，言在於此，而意寄於彼，玩味乃可識，【玩味乃可識 「玩」，諸本作「義」。
】非若賦比之直言其事也。
故興多兼比賦，比賦不兼興，古詩皆然。
今姑以杜陵詩言之，發潭州雲：「岸花飛送客，檣燕語留人。
」蓋因飛花語燕，傷人情之薄，言送客留人，止有燕與花耳。
此賦也，亦興也。
若「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，則賦而非興矣。
堂成雲：「暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。
」蓋因烏飛燕語，而喜己之攜雛蔔居，其樂與之相似。
此比也，亦興也。
若「鴻雁影來聯塞上，【鴻雁影來聯塞上 九家集注杜詩卷三二舍弟觀赴藍田取妻子到江陵喜寄三首之一作「鴻雁影來連峽內」。
】鶺鴒飛急到沙頭」，則比而非興矣。
荊公議論 姒者，棸子、膳夫之所寄也。
太真者，林甫、國忠之所寄也。
女寵蠱君心，而後憸壬階之以進，依之以安。
大臣格君之事，必以遠聲色為第一義。
而謂「不愁宮裏有西施」何哉？範蠡霸越之後，脫屣富貴，扁舟五湖，可謂一塵不染矣。
然猶挾西施以行，蠡非悅其色也，蓋懼其復以蠱吳者而蠱越，則越不可保矣。
於是挾之以行，以絕越之禍基，是蠡雖去越，未嘗忘越也。
曾謂荊公之見而不及蠡乎？惟管仲之告齊桓公，以豎刁、易牙、開方為不可用，而謂聲色為不害霸，與荊公之論略同。
其論商鞅曰：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
」夫二帝三王之政，何嘗不行，奚獨有取於鞅哉？東坡曰：「商鞅、韓非之刑，非舜之刑，而所以用刑者，則舜之術也。
」此說猶回護，不如荊公之直截無忌憚。
其詠昭君曰：「漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。
」推此言也，苟心不相知，臣可以叛其君，妻可以棄其夫乎？其視白樂天「黃金何日贖娥眉」之句，真天淵懸絕也。
?荊公詩雲：「謀臣
身有死生，而本性常在也。
」晁文元嘗問隱者劉海蟾以不死之道，海蟾笑曰：「人何嘗死？而君乃畏之求生乎？所可死者，形爾；不與形俱滅者，固常在也。
」此理本常理，但異端說得黏皮著骨。
如易曰：「精氣為物，遊魂為變。
」孟子曰：「所過者化，所存者神。
」伊川曰：「堯舜幾千年，其心至今在。
」橫渠曰：「物物故能過化，性性故能存神。
」又曰：「存吾順事，沒吾寧也。
」說得多少混融。
月下傳杯詩 楊誠齋月下傳杯詩雲：「老夫渴急月更急，酒落杯中月先入；領取青天併入來，和月和天都蘸濕。
天既愛酒自古傳，月不解飲真浪言；舉杯將月一口吞，舉頭見月猶在天。
老夫大笑問客道：月是一團還兩團？酒入詩腸風火發，月入詩腸冰雪潑。
一杯未盡詩已成，誦詩向天天亦驚。
】焉知萬古一骸骨，酌酒更吞一團月！」餘年十許歲時，侍家君竹谷老人謁誠齋，親聞誠齋誦此詩。
且曰：「老夫此作，自謂彷彿李太白。
」 題貧樂圖 徐思叔題貧樂圖詩首句雲：「迺翁畫灰教兒書，嬌兒赤骭玉雪膚。
厥妻曝日補破襦，弊筐何有金十奴？」楊伯子和雲：「三間破屋一床書，錦心繡口冰肌膚。
自紉枯葉作褲襦，此君便是長鬚奴。
」王才臣和雲：「大兒阻飢頗廢書，小兒忍寒粟生膚。
婦縱有褌無一襦，不敢緣此相庸奴。
」三詩皆佳，而後出者尤奇。
竹 松柏之貫四時，傲雪霜，皆自拱把以至合抱。
惟竹生長於旬日之間，而幹霄入雲，其挺特堅貞，乃與松柏等。
此草木靈異之尤者也。
白樂天、東坡、潁濱與近時劉子翬論竹甚詳，皆未及此。
杜陵詩雲：「平生憩息地，必種數竿竹。
」梅聖俞雲：「買山須買泉，種樹須種竹。
」信哉！ 雍公薦士 虞雍公初除樞密，偶至陳丞相應求閣子內，見楊誠齋千慮策，讀一篇，歎曰：「東南乃有此人物！某初除合薦兩人，當以此人為首。
」應求導誠齋謁雍公，一見握手如舊。
誠齋曰：「相公且仔細，秀才子口頭言語，豈可便信？」雍公大笑，卒援之登朝。
誠齋嘗言，士大夫窮達，初不必容心。
某平生不能開口求薦。
然薦之改秩者，張魏公也。
薦之立朝者，虞雍公也。
二公皆蜀人，皆非有平生雅故。
雍公有翹館錄，載當世人物甚詳。
詩興 詩莫尚乎興，聖人言語，亦有專是興者。
如「逝者如斯夫，不舍晝夜」，「山梁雌雉，時哉時哉」，無非興也，特不曾檃括協韻爾。
蓋興者，因物感觸，言在於此，而意寄於彼，玩味乃可識，
】非若賦比之直言其事也。
故興多兼比賦，比賦不兼興，古詩皆然。
今姑以杜陵詩言之，發潭州雲：「岸花飛送客，檣燕語留人。
」蓋因飛花語燕，傷人情之薄，言送客留人，止有燕與花耳。
此賦也，亦興也。
若「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，則賦而非興矣。
堂成雲：「暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。
」蓋因烏飛燕語，而喜己之攜雛蔔居，其樂與之相似。
此比也，亦興也。
若「鴻雁影來聯塞上，
】鶺鴒飛急到沙頭」，則比而非興矣。
荊公議論 姒者，棸子、膳夫之所寄也。
太真者，林甫、國忠之所寄也。
女寵蠱君心，而後憸壬階之以進，依之以安。
大臣格君之事，必以遠聲色為第一義。
而謂「不愁宮裏有西施」何哉？範蠡霸越之後，脫屣富貴，扁舟五湖，可謂一塵不染矣。
然猶挾西施以行，蠡非悅其色也，蓋懼其復以蠱吳者而蠱越，則越不可保矣。
於是挾之以行，以絕越之禍基，是蠡雖去越，未嘗忘越也。
曾謂荊公之見而不及蠡乎？惟管仲之告齊桓公，以豎刁、易牙、開方為不可用，而謂聲色為不害霸，與荊公之論略同。
其論商鞅曰：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
」夫二帝三王之政，何嘗不行，奚獨有取於鞅哉？東坡曰：「商鞅、韓非之刑，非舜之刑，而所以用刑者，則舜之術也。
」此說猶回護，不如荊公之直截無忌憚。
其詠昭君曰：「漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。
」推此言也，苟心不相知，臣可以叛其君，妻可以棄其夫乎？其視白樂天「黃金何日贖娥眉」之句，真天淵懸絕也。
?荊公詩雲：「謀臣