鶴林玉露卷之三 乙編
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以獵以漁。
其富者，或駕駟鐵，乘四牡，有車轔轔，有駜駟駟，車攻原野，網交淇奧，釃風湛露，角勝校獲，何其樂也！至有得時遇主，取相封侯，入賚彤弓，出建幹旄，被絲衣，曳紈絝，武夫前呵，莫敢執競，有女同車，有手其姿，窈窕由儀，思與君子偕老。
如燕燕于飛，【燕燕于飛 「于」，原誤作「之」，據詩集傳卷二燕燕于飛改。
】彼何人斯，踵其常武，豈子之所難哉！夫蓋世勳名，權輿一念，傅說胥靡相殷武丁，天作尚父，文王有聲，雖維天之命，亦有志竟成，今子幸遭時清平，下武右文，不能小毖于心，奮取富貴，而維清泉白石以自潔，終風苦露以自隱，不與賢登于朝，而顧與我行其野，【我行其野 「其」，原誤作「于」，據詩集傳卷一一我行其野改。
】徒歎昊天有成命之不可易，而不知所欲之必從也，以期于世，不亦左乎！藉曰無意斯世，則相鼠有穴，況於人乎！一區未辯，脫有小戎寇，子將奚歸，唯君簡兮，毋謂我生流坎，由庚甲之利不利也。
」子衿曰：「諾哉！二子行矣，我將思之。
」【我將思之 原下有夾注雲：「傳不記其人之所終，用史記體。
」】贊曰：異哉！子衿之為人也。
其孔北海、李太白之流乎？觀其抗志青雲之上，睥睨宇宙，猶以為小，而不免為旅人。
諺曰：「用之則為虎，不用則為鼠。
」若子衿者，豈以用不用異其心哉！ 以學為詩 趙昌父雲：「古人以學為詩，今人以詩為學。
」夫以詩為學，自唐以來則然。
如嘔出心肝，搯擢胃腎，【搯擢胃腎 明活字本作「腎胃」。
】此生精力盡於詩者，是誠弊精神於無用矣。
乃若古人，亦何嘗以學為詩哉！今觀國風，間出於小夫賤隸婦人女子之口，未必皆學也，而其言優柔諄切，忠厚雅正。
後之經生學士，雖窮年畢世，未必能措一辭。
正使以後世之學為詩，其胸中之不醇不正，必有不能掩者矣。
雖貪者賦廉詩，仕者賦隱逸詩，亦豈能逃識者之眼哉！如白樂天之詩，曠達閒適，意輕軒冕，孰不信之？然朱文公猶謂：【然朱文公猶謂 「猶」，諸本作「獨」。
】「樂天人多說其清高，其實愛官職，詩中及富貴處，皆說得口津津地涎出。
」可謂能窺見其微矣。
嗟夫！樂天之言，且不可盡信，況餘人乎！楊誠齋雲：「古人之詩，天也；後世之詩，人焉而已矣。
」此論得之。
活處觀理 古人觀理，每於活處看。
故詩曰：「鳶飛戾天，魚躍于淵。
」夫子曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。
」又曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」孟子曰：「觀水有術。
必觀其瀾。
」又曰：「源泉混混，不舍晝夜。
」明道不除窗前草，欲觀其意思與自家一般。
又養小魚，欲觀其自得意，皆是於活處看。
故曰：「觀我生，觀其生。
」又曰：「復其見天地之心。
」學者能如是觀理，胸襟不患不開闊，氣象不患不和平。
祝壽 陸象山在荊門，上元不設醮，但合士民於公廳前，聽講洪範「皇極斂時五福」一段，謂此即為民祈福也。
今世聖節，令僧陞座說法祝聖壽，而郡守以下，環坐而聽之，殊無義理。
程大昌、鄭丙在建寧，並不許僧陞堂說法。
朱文公在臨漳，且令隨例祝香，不許人問話。
餘謂若祖象山之法，但請教官陞郡庠講席，講詩天保一篇，以見歸美報上之意，亦自雅馴。
【亦自雅馴 「馴」，原誤作「訓」，據諸本改。
】 至人 莊子謂「至人入水不濡，入火不熱」。
如周公遭變，而赤舄幾幾；孔子厄陳，而絃歌自如；皆至人也。
不濡不熱，其言心耳，非言其血肉之身也。
桃錦柳綿 杜陵詩雲：「不分桃花紅勝錦，生憎柳絮白如綿。
」初讀隻似童子屬對之語，及細思之，乃送杜侍禦入朝，蓋錦綿皆有用之物，【蓋錦綿皆有用之物 「錦綿」，原作「綿錦」。
案，上引杜詩先雲錦後雲綿，此系釋杜詩，故當以「錦綿」為次，據諸本改。
】而桃花柳絮，乃以區區之顏色而勝之，亦猶小人以巧言令色而勝君子也。
侍禦，分別邪正之官，故以此告之。
觀「不分」、「生憎」之語，其剛正疾邪可見矣。
【其剛正疾邪可見矣 「疾」，諸本作「嫉」。
】 村莊雞犬 韓平原作南園於吳山之上，其中有所謂村莊者，竹籬茅舍，宛然田家氣象。
平原嘗遊其間，甚喜曰：「撰得絕似，但欠雞鳴犬吠耳。
」既出莊遊他所，忽聞莊中雞犬聲，令人視之，乃府尹所為也。
平原大笑，益親愛之。
太學諸生有詩曰：「堪笑明庭鴛鷺，甘作村莊犬雞。
一日冰山失勢，湯燖鑊煮刀刲。
」 謝昭雪表 嶽武穆家謝昭雪表雲：【嶽武穆家謝昭雪表雲 「嶽」，原誤作「兵」，今改。
】「青編塵乙夜之觀，白簡悟壬人之譖。
」甚工。
末世風俗 王荊公論末世風俗雲：「賢者不得行道，不肖者得行無道；賤者不得行禮，貴者得行無禮。
」其論精矣。
嗟夫！荊公生於本朝極盛之時，猶有此歎，況愈降愈下乎？ 五百弓 荊公詩雲：「臥占寬閑五百弓」
其富者，或駕駟鐵，乘四牡，有車轔轔，有駜駟駟，車攻原野，網交淇奧，釃風湛露，角勝校獲，何其樂也！至有得時遇主，取相封侯，入賚彤弓，出建幹旄，被絲衣，曳紈絝，武夫前呵，莫敢執競，有女同車，有手其姿，窈窕由儀，思與君子偕老。
如燕燕于飛，
】彼何人斯，踵其常武，豈子之所難哉！夫蓋世勳名，權輿一念，傅說胥靡相殷武丁，天作尚父，文王有聲，雖維天之命，亦有志竟成，今子幸遭時清平，下武右文，不能小毖于心，奮取富貴，而維清泉白石以自潔，終風苦露以自隱，不與賢登于朝，而顧與我行其野，
】徒歎昊天有成命之不可易，而不知所欲之必從也，以期于世，不亦左乎！藉曰無意斯世，則相鼠有穴，況於人乎！一區未辯，脫有小戎寇，子將奚歸，唯君簡兮，毋謂我生流坎，由庚甲之利不利也。
」子衿曰：「諾哉！二子行矣，我將思之。
」
」】贊曰：異哉！子衿之為人也。
其孔北海、李太白之流乎？觀其抗志青雲之上，睥睨宇宙，猶以為小，而不免為旅人。
諺曰：「用之則為虎，不用則為鼠。
」若子衿者，豈以用不用異其心哉！ 以學為詩 趙昌父雲：「古人以學為詩，今人以詩為學。
」夫以詩為學，自唐以來則然。
如嘔出心肝，搯擢胃腎，
】此生精力盡於詩者，是誠弊精神於無用矣。
乃若古人，亦何嘗以學為詩哉！今觀國風，間出於小夫賤隸婦人女子之口，未必皆學也，而其言優柔諄切，忠厚雅正。
後之經生學士，雖窮年畢世，未必能措一辭。
正使以後世之學為詩，其胸中之不醇不正，必有不能掩者矣。
雖貪者賦廉詩，仕者賦隱逸詩，亦豈能逃識者之眼哉！如白樂天之詩，曠達閒適，意輕軒冕，孰不信之？然朱文公猶謂：
】「樂天人多說其清高，其實愛官職，詩中及富貴處，皆說得口津津地涎出。
」可謂能窺見其微矣。
嗟夫！樂天之言，且不可盡信，況餘人乎！楊誠齋雲：「古人之詩，天也；後世之詩，人焉而已矣。
」此論得之。
活處觀理 古人觀理，每於活處看。
故詩曰：「鳶飛戾天，魚躍于淵。
」夫子曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。
」又曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」孟子曰：「觀水有術。
必觀其瀾。
」又曰：「源泉混混，不舍晝夜。
」明道不除窗前草，欲觀其意思與自家一般。
又養小魚，欲觀其自得意，皆是於活處看。
故曰：「觀我生，觀其生。
」又曰：「復其見天地之心。
」學者能如是觀理，胸襟不患不開闊，氣象不患不和平。
祝壽 陸象山在荊門，上元不設醮，但合士民於公廳前，聽講洪範「皇極斂時五福」一段，謂此即為民祈福也。
今世聖節，令僧陞座說法祝聖壽，而郡守以下，環坐而聽之，殊無義理。
程大昌、鄭丙在建寧，並不許僧陞堂說法。
朱文公在臨漳，且令隨例祝香，不許人問話。
餘謂若祖象山之法，但請教官陞郡庠講席，講詩天保一篇，以見歸美報上之意，亦自雅馴。
】 至人 莊子謂「至人入水不濡，入火不熱」。
如周公遭變，而赤舄幾幾；孔子厄陳，而絃歌自如；皆至人也。
不濡不熱，其言心耳，非言其血肉之身也。
桃錦柳綿 杜陵詩雲：「不分桃花紅勝錦，生憎柳絮白如綿。
」初讀隻似童子屬對之語，及細思之，乃送杜侍禦入朝，蓋錦綿皆有用之物，
案，上引杜詩先雲錦後雲綿，此系釋杜詩，故當以「錦綿」為次，據諸本改。
】而桃花柳絮，乃以區區之顏色而勝之，亦猶小人以巧言令色而勝君子也。
侍禦，分別邪正之官，故以此告之。
觀「不分」、「生憎」之語，其剛正疾邪可見矣。
】 村莊雞犬 韓平原作南園於吳山之上，其中有所謂村莊者，竹籬茅舍，宛然田家氣象。
平原嘗遊其間，甚喜曰：「撰得絕似，但欠雞鳴犬吠耳。
」既出莊遊他所，忽聞莊中雞犬聲，令人視之，乃府尹所為也。
平原大笑，益親愛之。
太學諸生有詩曰：「堪笑明庭鴛鷺，甘作村莊犬雞。
一日冰山失勢，湯燖鑊煮刀刲。
」 謝昭雪表 嶽武穆家謝昭雪表雲：
】「青編塵乙夜之觀，白簡悟壬人之譖。
」甚工。
末世風俗 王荊公論末世風俗雲：「賢者不得行道，不肖者得行無道；賤者不得行禮，貴者得行無禮。
」其論精矣。
嗟夫！荊公生於本朝極盛之時，猶有此歎，況愈降愈下乎？ 五百弓 荊公詩雲：「臥占寬閑五百弓」