補遺
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猶以此稱。
東方朔為郎，其同為郎者謂人皆以先生為狂，譏之也，亦以此稱，秦、漢間其名稍輕矣。
範雎且自謂張祿先生，以隐姓氏。
而晉淵明之五柳、南齊臧榮緒之被褐、唐王無功之五鬥、樂天之醉吟、魯望之甫裡，又皆寓其自号者欤。
韓文於此不輕用，特以尊師儒而行，退之稱陸先生參與《送石洪處士序》稱“石先生”，當是以先輩尊之，洪又退居不仕者。
同時送溫造，才稱生，《史索隐》曰：“生者，自漢以來皆号生，亦先生者，以自呼之耳。
”則洪造無高下也。
孟東野之“貞曜”、吳筠之“宗元”，私谥而尊以先生也。
漢法真則衆号之曰“元德先生”，非谥也。
梁陶洪景之“貞白”、唐司馬承祯之“貞一”，潘師正之“體玄”，皆賜谥稱先生也。
東都之初，陳圖南以隐者賜“希夷”号，其間方外士多賜焉，相承已久。
惟儒者如康節、安定、泰山、徂徕，固得稱之。
況自文潞公表《程純公墓》為“明道先生”，濂洛諸賢者皆有師之道者，雖元老大臣不能比其尊稱也，非若近世用于謬敬加于勢位之徒。
劉器之谏議呼司馬公則曰“老先生”，以師禮事也。
陳瑩中谏議《答陸伯思書》有雲：“來書，以‘先生’二字見與，非瓘所敢當，欲因循不言，意終不安，今試為左右言之。
孔子答子夏之問，有先生、弟子之語，先生指父兄也，孔子乃萬世聖賢之父，孟子亦百世學者之兄，父其父，兄其兄者，皆子弟也。
子又有子，弟又有弟，故堯、舜、文、武之。
道傳之而不息。
然則人倫之所恃以明者，由孝之尚在故耳。
古者父子不擇善而教，謂所教者為弟子謂教之者為先生，先生，父兄如也，此名豈可以假人哉？輕以假人，而使當之者無以自容，非所以處人也。
孔子曰：‘後生可畏，四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
’瓘行年五十有六矣，去死不遠，而其昏未明，尚有愧于後生，況敢當先生之名乎？”朱新仲《答張安國書》亦雲：“辱遠教，為禮甚過。
然有不敢當者，先生對後生之言也。
本于孔子，漢人亦用，未嘗專以目人曰某先生，其後乃以命道人、高士，至唐則為封爵、私谧，如‘貞曜’雲者。
弟子于師稱先生，可也；門生於座主稱先生，亦可也。
若被薦舉，于舉将稱先生，已無理矣，行之已久，不怪也。
若無是三者，遽當此名，其可哉？公為天子侍從，而謙遜自居也，然予人以無實之名，則謙為過矣。
翌於門下視三者無一焉，懼而辭者，恐有識者笑其不當也。
近世風俗又有不宜，妄加人者，曰‘丈’是也，非父祖之執友、鄉裡之先進、同僚之尊長，舉不可稱。
乃有年高一倍，六、七十白髯老人，見鄉裡晚進同僚子孫，一切‘丈’之，彼晚進偃然不問，蓋不知‘丈’雲者，老於我之稱者。
翌於尊君有從遊之舊，而年又老大，丈人雲則宜，使翌可當，而人不笑，如何？如何？”以了翁之風、郎、瀥山之文學，受人“先生”之稱，何慊而辭謝？若不勝馀人，宜如何哉？稱謂少過，則人且笑，乾淳猶有古風矣。
當鄭公以丈事範文正公，而洪景盧記曾吉甫在館中，以字呼同舍，因相約。
曾公，前輩，可尊，是宜曰“丈人”，馀自今各以自字行稱，丈之尊若此，世俗亦不可不知也。
韓擒虎自涼州總管召還，或有人驚走至其家，曰：“我欲谒王。
”左右問曰：“何王也？”答曰：“閻羅王。
”子弟欲撻之，擒虎止之曰：“生為上柱國，死作閻羅王，斯亦足矣。
”因寝疾卒。
歐公《集古錄》因舊碑不著，疑史之妄。
唐嚴安之為京兆尹，以強明稱，吏民畏之，一日見一神，鞬櫜緻禮甚恭，曰：“五道将軍拜谒，今奉天符，迎公為閻羅王，替韓王。
”安之是日卒，明皇追封平等王，其事寝怪。
熙甯間，王介出守湖州，荊公贈詩，所謂“吳興太守美如何”者，介知譏已，以破題為十篇，有雲：“生若不為上柱國，死時猶合代閻羅。
”荊公笑曰：“閻羅見阙，請速赴任。
”此借以寓嘲谑耳。
獨寇萊公事出於《翰府名談》：“來公南遷，再移崖州，妾桃泣曰：‘妾前世師事仙人為俠，今将
東方朔為郎，其同為郎者謂人皆以先生為狂，譏之也，亦以此稱，秦、漢間其名稍輕矣。
範雎且自謂張祿先生，以隐姓氏。
而晉淵明之五柳、南齊臧榮緒之被褐、唐王無功之五鬥、樂天之醉吟、魯望之甫裡，又皆寓其自号者欤。
韓文於此不輕用，特以尊師儒而行，退之稱陸先生參與《送石洪處士序》稱“石先生”，當是以先輩尊之，洪又退居不仕者。
同時送溫造，才稱生，《史索隐》曰：“生者，自漢以來皆号生，亦先生者，以自呼之耳。
”則洪造無高下也。
孟東野之“貞曜”、吳筠之“宗元”，私谥而尊以先生也。
漢法真則衆号之曰“元德先生”，非谥也。
梁陶洪景之“貞白”、唐司馬承祯之“貞一”，潘師正之“體玄”，皆賜谥稱先生也。
東都之初，陳圖南以隐者賜“希夷”号，其間方外士多賜焉，相承已久。
惟儒者如康節、安定、泰山、徂徕，固得稱之。
況自文潞公表《程純公墓》為“明道先生”，濂洛諸賢者皆有師之道者，雖元老大臣不能比其尊稱也，非若近世用于謬敬加于勢位之徒。
劉器之谏議呼司馬公則曰“老先生”，以師禮事也。
陳瑩中谏議《答陸伯思書》有雲：“來書，以‘先生’二字見與，非瓘所敢當，欲因循不言，意終不安，今試為左右言之。
孔子答子夏之問，有先生、弟子之語，先生指父兄也，孔子乃萬世聖賢之父，孟子亦百世學者之兄，父其父，兄其兄者，皆子弟也。
子又有子，弟又有弟，故堯、舜、文、武之。
道傳之而不息。
然則人倫之所恃以明者，由孝之尚在故耳。
古者父子不擇善而教，謂所教者為弟子謂教之者為先生，先生，父兄如也，此名豈可以假人哉？輕以假人，而使當之者無以自容，非所以處人也。
孔子曰：‘後生可畏，四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
’瓘行年五十有六矣，去死不遠，而其昏未明，尚有愧于後生，況敢當先生之名乎？”朱新仲《答張安國書》亦雲：“辱遠教，為禮甚過。
然有不敢當者，先生對後生之言也。
本于孔子，漢人亦用，未嘗專以目人曰某先生，其後乃以命道人、高士，至唐則為封爵、私谧，如‘貞曜’雲者。
弟子于師稱先生，可也；門生於座主稱先生，亦可也。
若被薦舉，于舉将稱先生，已無理矣，行之已久，不怪也。
若無是三者，遽當此名，其可哉？公為天子侍從，而謙遜自居也，然予人以無實之名，則謙為過矣。
翌於門下視三者無一焉，懼而辭者，恐有識者笑其不當也。
近世風俗又有不宜，妄加人者，曰‘丈’是也，非父祖之執友、鄉裡之先進、同僚之尊長，舉不可稱。
乃有年高一倍，六、七十白髯老人，見鄉裡晚進同僚子孫，一切‘丈’之，彼晚進偃然不問，蓋不知‘丈’雲者，老於我之稱者。
翌於尊君有從遊之舊，而年又老大，丈人雲則宜，使翌可當，而人不笑，如何？如何？”以了翁之風、郎、瀥山之文學，受人“先生”之稱，何慊而辭謝？若不勝馀人，宜如何哉？稱謂少過，則人且笑，乾淳猶有古風矣。
當鄭公以丈事範文正公，而洪景盧記曾吉甫在館中，以字呼同舍，因相約。
曾公，前輩，可尊，是宜曰“丈人”，馀自今各以自字行稱，丈之尊若此，世俗亦不可不知也。
韓擒虎自涼州總管召還，或有人驚走至其家，曰：“我欲谒王。
”左右問曰：“何王也？”答曰：“閻羅王。
”子弟欲撻之，擒虎止之曰：“生為上柱國，死作閻羅王，斯亦足矣。
”因寝疾卒。
歐公《集古錄》因舊碑不著，疑史之妄。
唐嚴安之為京兆尹，以強明稱，吏民畏之，一日見一神，鞬櫜緻禮甚恭，曰：“五道将軍拜谒，今奉天符，迎公為閻羅王，替韓王。
”安之是日卒，明皇追封平等王，其事寝怪。
熙甯間，王介出守湖州，荊公贈詩，所謂“吳興太守美如何”者，介知譏已，以破題為十篇，有雲：“生若不為上柱國，死時猶合代閻羅。
”荊公笑曰：“閻羅見阙，請速赴任。
”此借以寓嘲谑耳。
獨寇萊公事出於《翰府名談》：“來公南遷，再移崖州，妾桃泣曰：‘妾前世師事仙人為俠，今将
