補遺
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人谧聿皆何在？”北齊盧詢祖對邢邵曰：“見丈人蒼蒼在鬓，差以自安。
”唐沈傳師舉進士，許孟容曰：“我故人子，盍不過我？”傅師曰：“聞之丈人，脫中第，則累公，累君舉矣，故不敢進者。
”信知古者以丈人稱於尊老前，後史錄所載若此類者不可悉數。
《蜀志》：先主傅獻帝舅車騎将軍董承，裴松之雲：“按董承，漢靈帝母董太後之侄，於獻帝為丈人。
”蓋古無丈人之稱，於婦翁故謂之舅，松之，宋人，南方或已有此稱矣。
宋文帝以弓琴賜蕭思話曰：“丈人頃何所作事，事務之下，故以琴書為娛耳。
此琴雲是舊物，并桑弓一張，丈人無所辭也。
”又以去雍州，倩府軍身九人，文帝戲之曰：“丈人終不為田父於闾裡，何憂無人使邪？”豈以思話孝懿後家而尊稱之？《顔氏家訓》雲：“吾嘗問周弘讓曰：‘父母中外姊妹，何以稱之？’周曰：‘亦呼為丈人。
’自古未見丈人之稱施于婦人也。
吾親表所行，若父屬者，為某姓姑，母屬者，為某姓姨。
中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。
而陸機集有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也。
”又雲：“四海之人結為兄弟，亦何容易？必有志均義敵，令終如始者方可議之，一爾之後，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬，身事彼親，亦宜加禮。
”又雲：“古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，是對舅姑之稱，其末章雲：‘丈人且安坐，調弦未渠央。
’丈人亦長老之目。
今世俗呼其祖考為‘先亡丈人’，疑‘丈’當為‘大’，北間風俗，婦呼舅為大人公，‘丈’之與‘大’，易為誤耳。
”之推自梁入高齊，去元嘉時何止百年，乃不用裴松之之說，或南北俗異？然也有丈母之稱，韋昭，吳人，謂古以丈人尊父妪，之推之說合矣。
吳氏《漫錄》引《蜀志》注：“論丈人之義，本於《易》以妻父為丈人，又本于漢匈奴語，松之安得雲‘古無之’，今詳顔注，實不及婚姻之，故以兒子自居，正以尊老事漢主耳。
”《叢書》雲：“今人謂丈人為泰山或謂泰山有丈人峰，故雲。
據《酉陽雜俎》載：唐東封，以張說為封禅使，及已，三公以下皆轉一品，說以婿鄭鑒官九品，因說遷五品、賜绯服，玄宗怪而問之，鑒不能對，黃旛綽曰：‘秦山之力也。
’與前說不同。
後山送外舅詩：‘丈人東南來。
’注謂：‘丈人，俗以為婦翁之稱，然字則遠矣。
’而不考所自。
仆觀《三國志》注，松之，宋元嘉時人，呼婦翁為丈人，已見此時。
”蘇鹗《演義》雲：“開元中，封東嶽，後各賜大臣子弟章服官爵，張燕公乞與女婿，時人因謂‘太山绯’，自此遂目丈人為泰山。
又道門中有泰山丈人，是也。
”唐人多用稱婦翁，且引為泰山之号。
《猗覺寮雜記》雲：“《爾雅》：妻之父為外舅，母為外姑，今無此稱，皆曰丈人、丈母，柳子厚有《祭楊詹事丈人》、《獨孤氏丈母》，則知唐已如此。
”予今取柳集考之，《祭楊憑詹事文》雲“子婿昭祭于丈人之靈”亦有《祭獨孤氏丈母文》，而《與楊京兆憑書》已雲“再拜獻書丈人座前”，《與憑之子誨之書》亦雲“必有大恩澤，丈人之冤聞于朝”，謂婦翁為丈人既可證矣。
而《寄許京兆孟容書》雲：“此皆丈人所見，不敢與他人道。
”《答周君巢書》雲：“丈人用文雅，從知己。
”又雲“今丈人乃盛譽山澤之臞者”，又雲：“往時京城西與丈人言者，愚不能改，亦欲丈人因往時所執。
”此豈皆稱婦翁邪？他若《送蔡秀才下第歸觐叙》雲“丈人牧人南邦，君展觐承顔”，本以稱人之父，抑施於前輩行，皆可。
即韓文公志《馬暢夫人盧氏》謂長子殿中丞繼祖曰：“吾父與韓丈人視諸孤是也。
”任子淵注後山詩雲：“丈人，俗以為婦翁之稱。
”然字則遠矣，老杜詩使之不一，如“甚愧丈人厚，甚知丈人真。
”“丈人試靜聽”、“丈人且安坐”之類，縷縷見之，大抵亦尊者之稱也。
至如《吳越春秋》載伍子胥曰：“性命屬天，今屬丈人。
”而古詩《與灤張率》所謂：“丈人且安坐，調弦未遽決。
”“丈人幸無遽，神
”唐沈傳師舉進士，許孟容曰：“我故人子，盍不過我？”傅師曰：“聞之丈人，脫中第，則累公，累君舉矣，故不敢進者。
”信知古者以丈人稱於尊老前，後史錄所載若此類者不可悉數。
《蜀志》：先主傅獻帝舅車騎将軍董承，裴松之雲：“按董承，漢靈帝母董太後之侄，於獻帝為丈人。
”蓋古無丈人之稱，於婦翁故謂之舅，松之，宋人，南方或已有此稱矣。
宋文帝以弓琴賜蕭思話曰：“丈人頃何所作事，事務之下，故以琴書為娛耳。
此琴雲是舊物，并桑弓一張，丈人無所辭也。
”又以去雍州，倩府軍身九人，文帝戲之曰：“丈人終不為田父於闾裡，何憂無人使邪？”豈以思話孝懿後家而尊稱之？《顔氏家訓》雲：“吾嘗問周弘讓曰：‘父母中外姊妹，何以稱之？’周曰：‘亦呼為丈人。
’自古未見丈人之稱施于婦人也。
吾親表所行，若父屬者，為某姓姑，母屬者，為某姓姨。
中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。
而陸機集有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也。
”又雲：“四海之人結為兄弟，亦何容易？必有志均義敵，令終如始者方可議之，一爾之後，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬，身事彼親，亦宜加禮。
”又雲：“古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，是對舅姑之稱，其末章雲：‘丈人且安坐，調弦未渠央。
’丈人亦長老之目。
今世俗呼其祖考為‘先亡丈人’，疑‘丈’當為‘大’，北間風俗，婦呼舅為大人公，‘丈’之與‘大’，易為誤耳。
”之推自梁入高齊，去元嘉時何止百年，乃不用裴松之之說，或南北俗異？然也有丈母之稱，韋昭，吳人，謂古以丈人尊父妪，之推之說合矣。
吳氏《漫錄》引《蜀志》注：“論丈人之義，本於《易》以妻父為丈人，又本于漢匈奴語，松之安得雲‘古無之’，今詳顔注，實不及婚姻之，故以兒子自居，正以尊老事漢主耳。
”《叢書》雲：“今人謂丈人為泰山或謂泰山有丈人峰，故雲。
據《酉陽雜俎》載：唐東封，以張說為封禅使，及已，三公以下皆轉一品，說以婿鄭鑒官九品，因說遷五品、賜绯服，玄宗怪而問之，鑒不能對，黃旛綽曰：‘秦山之力也。
’與前說不同。
後山送外舅詩：‘丈人東南來。
’注謂：‘丈人，俗以為婦翁之稱，然字則遠矣。
’而不考所自。
仆觀《三國志》注，松之，宋元嘉時人，呼婦翁為丈人，已見此時。
”蘇鹗《演義》雲：“開元中，封東嶽，後各賜大臣子弟章服官爵，張燕公乞與女婿，時人因謂‘太山绯’，自此遂目丈人為泰山。
又道門中有泰山丈人，是也。
”唐人多用稱婦翁，且引為泰山之号。
《猗覺寮雜記》雲：“《爾雅》：妻之父為外舅，母為外姑，今無此稱，皆曰丈人、丈母，柳子厚有《祭楊詹事丈人》、《獨孤氏丈母》，則知唐已如此。
”予今取柳集考之，《祭楊憑詹事文》雲“子婿昭祭于丈人之靈”亦有《祭獨孤氏丈母文》，而《與楊京兆憑書》已雲“再拜獻書丈人座前”，《與憑之子誨之書》亦雲“必有大恩澤，丈人之冤聞于朝”，謂婦翁為丈人既可證矣。
而《寄許京兆孟容書》雲：“此皆丈人所見，不敢與他人道。
”《答周君巢書》雲：“丈人用文雅，從知己。
”又雲“今丈人乃盛譽山澤之臞者”，又雲：“往時京城西與丈人言者，愚不能改，亦欲丈人因往時所執。
”此豈皆稱婦翁邪？他若《送蔡秀才下第歸觐叙》雲“丈人牧人南邦，君展觐承顔”，本以稱人之父，抑施於前輩行，皆可。
即韓文公志《馬暢夫人盧氏》謂長子殿中丞繼祖曰：“吾父與韓丈人視諸孤是也。
”任子淵注後山詩雲：“丈人，俗以為婦翁之稱。
”然字則遠矣，老杜詩使之不一，如“甚愧丈人厚，甚知丈人真。
”“丈人試靜聽”、“丈人且安坐”之類，縷縷見之，大抵亦尊者之稱也。
至如《吳越春秋》載伍子胥曰：“性命屬天，今屬丈人。
”而古詩《與灤張率》所謂：“丈人且安坐，調弦未遽決。
”“丈人幸無遽，神
