女誡 原文
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容，四曰婦功。
夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顔色美麗也；婦功，不必工巧過人也。
清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。
擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭于人，是謂婦言。
□浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。
專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。
此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
然為之甚易，唯在存心耳。
古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。
”此之謂也。
專心第五。
《禮》，夫有再娶之義，婦無二适之文，故曰夫者天也。
天固不可逃，夫固不可離也。
行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。
故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。
”由斯言之，夫不可不求其心。
然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。
禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。
若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂發壞形，出則窈窕作态，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
曲從第六。
夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。
舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。
夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。
然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。
姑雲不爾而是，固宜從令；姑雲爾而非，猶宜順命。
勿得違戾是非，争分曲直。
此則所謂曲從矣。
故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！” 叔妹第七。
婦人之得意于夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。
由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，複不可失也。
皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過！故顔子貴于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外内離則惡揚。
此必然之勢也。
《易》曰：“二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
”此之謂也。
夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。
若淑媛謙順之人，則能依義以笃好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。
若夫蠢愚之人，于嫂則托名以自高，于妹則因寵以驕盈。
驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隐而過宣，姑忿而夫愠，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。
斯乃榮辱之本，而顯否之基也。
可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。
謙則德之柄，順則婦之行。
凡斯二者，足以和矣。
《詩》雲：“在彼無惡，在此無射。
”其斯之謂也。
夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顔色美麗也；婦功，不必工巧過人也。
清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。
擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭于人，是謂婦言。
□浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。
專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。
此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
然為之甚易，唯在存心耳。
古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。
”此之謂也。
專心第五。
《禮》，夫有再娶之義，婦無二适之文，故曰夫者天也。
天固不可逃，夫固不可離也。
行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。
故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。
”由斯言之，夫不可不求其心。
然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。
禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。
若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂發壞形，出則窈窕作态，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
曲從第六。
夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。
舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。
夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。
然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。
姑雲不爾而是，固宜從令；姑雲爾而非，猶宜順命。
勿得違戾是非，争分曲直。
此則所謂曲從矣。
故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！” 叔妹第七。
婦人之得意于夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。
由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，複不可失也。
皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過！故顔子貴于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外内離則惡揚。
此必然之勢也。
《易》曰：“二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
”此之謂也。
夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。
若淑媛謙順之人，則能依義以笃好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。
若夫蠢愚之人，于嫂則托名以自高，于妹則因寵以驕盈。
驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隐而過宣，姑忿而夫愠，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。
斯乃榮辱之本，而顯否之基也。
可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。
謙則德之柄，順則婦之行。
凡斯二者，足以和矣。
《詩》雲：“在彼無惡，在此無射。
”其斯之謂也。