●卷一
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、依人以立勝也。
故天作時不作而人作，是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆天；天作時作而人不作，是謂逆人。
智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。
○不陳 古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。
昔者，聖人之治理也，安其居，樂其業，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。
若舜修典刑，咎繇作士師，人不幹令，刑無可施，可謂善師者不陳。
若禹伐有苗，舜舞幹羽而苗民格，可謂善陳者不戰。
若齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。
若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。
○将誡 書曰：“狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力。
”固行兵之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，說禮樂而敦詩書，先仁義而後智勇；靜如潛魚，動若奔獺，喪其所連，折其所強，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進如風雨，擊崩若摧，合戰如虎；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強而弱之；有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲财者與之；不倍兵以攻弱，不恃衆以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威；先計而後動，知勝而始戰；得其财帛不自寶，得其子女不自使。
将能如此，嚴号申令而人願鬥，則兵合刃接而人樂死矣。
○戒備 夫國之大務，莫先于戒備。
若夫失之毫厘，則差若千裡，覆軍殺将，勢不逾息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。
若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢于幕，魚遊于鼎，亡不俟夕矣。
傳曰：“不備不虞，不可以師。
”又曰：“預備無虞，古之善政。
”又曰：“蜂虿尚有毒，而況國乎？”無備，雖衆不可恃也。
故曰：有備無患。
故三軍之行，不可無備也。
○習練 夫軍無習練，百不當一；習而用之，一可當百。
故仲尼曰：“不教而戰，是謂棄之。
”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
”然則即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知勸，然後習之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，别而合之，散而聚之。
一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬人，可教三軍，然後教練而敵可勝矣。
○軍蠹 夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；後期犯令，不應時機，阻亂師徒；乍前乍後，不合金鼓；上不恤下，削斂無度；營私徇己，不恤饑寒；非言妖辭，妄陳禍福；無事喧雜，驚惑将吏；勇不受制，專而陵上；侵竭府庫，擅給其财。
此九者，三軍之蠹，有之必敗也。
○腹心 夫為将者，必有腹心、耳目、爪牙。
無腹心者，如人夜行，無所措手足；無耳目者，如冥然而居，不知運動；無爪牙者，如饑人食毒物，無不死矣。
故善将者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。
○謹候 夫敗軍喪師，未有不因輕敵而緻禍者，故師出以律，失律則兇。
律有十五焉：一曰慮，間諜明也；二曰诘，谇候謹也；三曰勇，敵衆不撓也；四曰廉，見利思義也；五曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能容衆也；八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒也；十一曰謹，不違禮也；十二曰仁，善養士卒也；十三曰忠，以身徇國也；十四曰分，知止足也；十五曰謀，自料知他也。
○機形 夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機也。
其道有三：一曰事，二曰勢，三曰情。
事機作而不能應，非智也；勢機動而不能制，非賢也；情機發而不能行，非勇也。
善将者，必因機而立勝。
○重刑 吳起曰：鼓鼙金铎，所以威耳；旌幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。
耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴。
三者不立，士可怠也。
故曰：将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。
○善将 古之善将者有四：示之以進退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故人知信。
禁、禮、勸、信，師之大經也。
未有綱直而目不舒也，故能戰必勝，攻必取。
庸将不然，退則不能止，進則不能禁，故與軍同亡。
無勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良退伏，谄頑登用，是以戰必敗散也。
○審因 夫因人之勢以伐惡，則黃帝不能與争威矣；因人之力以決勝，則湯、武不能與争功矣。
若能審因而加之威勝，則萬夫之雄将可圖，四海之英豪受制矣。
故天作時不作而人作，是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆天；天作時作而人不作，是謂逆人。
智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。
○不陳 古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。
昔者，聖人之治理也，安其居，樂其業，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。
若舜修典刑，咎繇作士師，人不幹令，刑無可施，可謂善師者不陳。
若禹伐有苗，舜舞幹羽而苗民格，可謂善陳者不戰。
若齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。
若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。
○将誡 書曰：“狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力。
”固行兵之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，說禮樂而敦詩書，先仁義而後智勇；靜如潛魚，動若奔獺，喪其所連，折其所強，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進如風雨，擊崩若摧，合戰如虎；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強而弱之；有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲财者與之；不倍兵以攻弱，不恃衆以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威；先計而後動，知勝而始戰；得其财帛不自寶，得其子女不自使。
将能如此，嚴号申令而人願鬥，則兵合刃接而人樂死矣。
○戒備 夫國之大務，莫先于戒備。
若夫失之毫厘，則差若千裡，覆軍殺将，勢不逾息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。
若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢于幕，魚遊于鼎，亡不俟夕矣。
傳曰：“不備不虞，不可以師。
”又曰：“預備無虞，古之善政。
”又曰：“蜂虿尚有毒，而況國乎？”無備，雖衆不可恃也。
故曰：有備無患。
故三軍之行，不可無備也。
○習練 夫軍無習練，百不當一；習而用之，一可當百。
故仲尼曰：“不教而戰，是謂棄之。
”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
”然則即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知勸，然後習之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，别而合之，散而聚之。
一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬人，可教三軍，然後教練而敵可勝矣。
○軍蠹 夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；後期犯令，不應時機，阻亂師徒；乍前乍後，不合金鼓；上不恤下，削斂無度；營私徇己，不恤饑寒；非言妖辭，妄陳禍福；無事喧雜，驚惑将吏；勇不受制，專而陵上；侵竭府庫，擅給其财。
此九者，三軍之蠹，有之必敗也。
○腹心 夫為将者，必有腹心、耳目、爪牙。
無腹心者，如人夜行，無所措手足；無耳目者，如冥然而居，不知運動；無爪牙者，如饑人食毒物，無不死矣。
故善将者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。
○謹候 夫敗軍喪師，未有不因輕敵而緻禍者，故師出以律，失律則兇。
律有十五焉：一曰慮，間諜明也；二曰诘，谇候謹也；三曰勇，敵衆不撓也；四曰廉，見利思義也；五曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能容衆也；八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒也；十一曰謹，不違禮也；十二曰仁，善養士卒也；十三曰忠，以身徇國也；十四曰分，知止足也；十五曰謀，自料知他也。
○機形 夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機也。
其道有三：一曰事，二曰勢，三曰情。
事機作而不能應，非智也；勢機動而不能制，非賢也；情機發而不能行，非勇也。
善将者，必因機而立勝。
○重刑 吳起曰：鼓鼙金铎，所以威耳；旌幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。
耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴。
三者不立，士可怠也。
故曰：将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。
○善将 古之善将者有四：示之以進退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故人知信。
禁、禮、勸、信，師之大經也。
未有綱直而目不舒也，故能戰必勝，攻必取。
庸将不然，退則不能止，進則不能禁，故與軍同亡。
無勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良退伏，谄頑登用，是以戰必敗散也。
○審因 夫因人之勢以伐惡，則黃帝不能與争威矣；因人之力以決勝，則湯、武不能與争功矣。
若能審因而加之威勝，則萬夫之雄将可圖，四海之英豪受制矣。