素履子卷中
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将仕郎試大理評事
賜徘魚袋張弧撰
履仁
素履子曰：古者嘗草之君教民粒食而止殺，至仁之化也。黃帝為民除害，殺蚩尤，至仁之教也。大羅氏作網罟，除禽獸之害，至仁之用也。堯舜用八元八凱，明四目，達四聰，至仁之治也。禹鑿龍門，去水害，至仁之功也。湯去三面羅，至仁之政也。文王葬枯骨，至仁之惠也。纣失仁，武王殺之，飾微子之墟，舍箕子之囚，封比幹之墓，乃得赤雀銜書之瑞雲，仁得之，仁守之，福瘾百代。天使人君用仁守國，故罪己泣辜，吞蝗咽蛭，所以興也。秦不仁，焚書坑儒，身沒沙丘，不及二代，子嬰為劉項所競。漢履仁約法，舍子嬰而得天下；楚不仁暴物，殺子嬰而失天下。是知履仁為興國之本，故可履之。孔聖雲：仁者愛人。亦曰：好生惡殺為仁，愛人利物為仁，克己複禮為仁，慈惠恻隐為仁。賞善罰惡，拯溺救危，皆仁人之履也。士有殺身以成仁，亡命以成仁。設食於翳桑，闆築於危徑；或救黃雀，或放白龜；惠封於傷蛇，探喉於梗虎；博施無倦，惠愛有方。春不伐樹覆巢，夏不燎田傷禾，秋赈孤恤寡，冬覆蓋伏藏。君子順時，履仁而行，仁功着矣。《易》曰：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。又曰：君子體仁，足以長人。唯至賢履之，無倦而已。
履義
素履子曰：理财正辭，禁民為非，曰義。所以義者，不競於物而物自歸之。孔子曰：義，然後取人，不厭其取。昔周太王之太子曰太伯，大王有疾，太伯義讓其位，乃為父采藥而不返。後季曆立封太伯於昊。夫有義必能讓，能讓必能和。王者履義讓，必能和協萬邦，賞善罰惡，立功立事，以義除不義。昔者桀惑於妹喜，亡義而喪德；纣好姐己，失義而害忠賢；周幽王寵褒姒，乖義而失諸侯。晉獻公悅骊姬而終失義於世子。鄭莊姜寵過緻叔段不悌。龐涓疾賢，死為不義之友。羅敷沈河，魯胡永為乖義之夫。三閑溺於汨羅，楚淮王為不義之主。子胥得洗紗女，終成守義之賢士。有觸槐刎頸煙目漆身之義，管鮑陳雷立義名标前史。是知義不可不履而不可乖。孔子雲：不義而富且貴，於我如浮雲。先聖賤不義也。若不義而死，舍義而生，則浪生死矣。是不賢也。能義和骨肉昆弟，在物以義履之，有何争哉。故君子義以為質，履而行之，固無乖矣。
履智
素履子曰：夫智者，五行之德水。水以潤下為德，智以謀慮為能。智不能慮無以為能，水不能潤無以為德。是以水流不止，智用無滞。水混則濁，智撓則亂；濁則不能鑒，亂則不能慮。未若止水而能清，定智而能明，水止智定則清且明矣。如水決流不止則浸漬以成弊，智用不端則惑亂以招禍。夫賢者用智能周萬類，若夫鏡之鑒物，妍醜俱見。其中如朗月之當空，泉沼皆臨其内。觀照遐迩，明辨是非，知衆之苦辛，臧己之逸樂，齊飽暖於一體，慮寒餒於四人。故能運智而佐帝王，設慮以防奸弊。所以子房陳平智周而成，商鞅蘇秦智訛而輯。夫有國有家者，履智而能明能慮，則禍患弗可及也。
履信
素履子曰：信之為大人所重焉。天失信，三光不明；地失信，四時不成；人失信，五德不行。故孔宣父雲：大車無挽，小車無軏，其何以行之哉。謂人無信，不可行也。子貢問政，子曰：足食．足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先。曰：去兵。曰：必不得已而去，於斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民無信不立，治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎，北患撿抗，王與諸侯立信，約舉烽擊鼓，則諸侯救。至褒姒戲而舉之，諸侯皆至，無寇，乃是妃後戲耳。後犬戎逼王城，舉烽火擊鼓召諸侯，諸侯皆言妃後戲耳，遂不至，幽王乃為犬戎所殺。此戲而失信之故也。故齊桓不遺曹翩之盟，晉文舍原以示信，俱為霸主，諸侯皆從之。所以不乖竹馬之期，不爽虞人之約，王者履信則神龜見矣。故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，用智者之謀，勇者之斷，仁者之施，足以成治矣。詐害民信，怒害民恩，貪害民财，三害亂之原也。是知可終身而守約，不可斯須而失信。《易》雲：天所助者順也，人所助者信也。君子仗忠信而為甲冑，履之無爽矣。
履禮
素履子曰：禮者，天地四時之正黑，人倫三綱之端首。在物皆敬，於人必周，故能定親疏央嫌疑，别同異明是非。守道立德履之，方成教訓，正俗履之，方備央争訟辨是非；君臣上下、父子兄弟、軍旅征伐、祭祀鬼神履之，方成其政教。郊天杞地，禮之為大經所備焉。夫父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠之道，禮之本也。士唯履之，無暫乖失，無小大，無衆寡，無敢慢。故君子正其衣冠，尊其瞻視，望之俨然，即之也溫，聽其言也厲，無欺暗室，不愧屋漏。明則有禮樂，幽則有鬼神。是以賢者昏行不變節，夜浴不改容，唯禮唯敬。履之則安，失之則危。《詩》曰：相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遺死。《易》曰：藉用白茅，禮敬之至也。
賜徘魚袋張弧撰
履仁
素履子曰：古者嘗草之君教民粒食而止殺，至仁之化也。黃帝為民除害，殺蚩尤，至仁之教也。大羅氏作網罟，除禽獸之害，至仁之用也。堯舜用八元八凱，明四目，達四聰，至仁之治也。禹鑿龍門，去水害，至仁之功也。湯去三面羅，至仁之政也。文王葬枯骨，至仁之惠也。纣失仁，武王殺之，飾微子之墟，舍箕子之囚，封比幹之墓，乃得赤雀銜書之瑞雲，仁得之，仁守之，福瘾百代。天使人君用仁守國，故罪己泣辜，吞蝗咽蛭，所以興也。秦不仁，焚書坑儒，身沒沙丘，不及二代，子嬰為劉項所競。漢履仁約法，舍子嬰而得天下；楚不仁暴物，殺子嬰而失天下。是知履仁為興國之本，故可履之。孔聖雲：仁者愛人。亦曰：好生惡殺為仁，愛人利物為仁，克己複禮為仁，慈惠恻隐為仁。賞善罰惡，拯溺救危，皆仁人之履也。士有殺身以成仁，亡命以成仁。設食於翳桑，闆築於危徑；或救黃雀，或放白龜；惠封於傷蛇，探喉於梗虎；博施無倦，惠愛有方。春不伐樹覆巢，夏不燎田傷禾，秋赈孤恤寡，冬覆蓋伏藏。君子順時，履仁而行，仁功着矣。《易》曰：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。又曰：君子體仁，足以長人。唯至賢履之，無倦而已。
履義
素履子曰：理财正辭，禁民為非，曰義。所以義者，不競於物而物自歸之。孔子曰：義，然後取人，不厭其取。昔周太王之太子曰太伯，大王有疾，太伯義讓其位，乃為父采藥而不返。後季曆立封太伯於昊。夫有義必能讓，能讓必能和。王者履義讓，必能和協萬邦，賞善罰惡，立功立事，以義除不義。昔者桀惑於妹喜，亡義而喪德；纣好姐己，失義而害忠賢；周幽王寵褒姒，乖義而失諸侯。晉獻公悅骊姬而終失義於世子。鄭莊姜寵過緻叔段不悌。龐涓疾賢，死為不義之友。羅敷沈河，魯胡永為乖義之夫。三閑溺於汨羅，楚淮王為不義之主。子胥得洗紗女，終成守義之賢士。有觸槐刎頸煙目漆身之義，管鮑陳雷立義名标前史。是知義不可不履而不可乖。孔子雲：不義而富且貴，於我如浮雲。先聖賤不義也。若不義而死，舍義而生，則浪生死矣。是不賢也。能義和骨肉昆弟，在物以義履之，有何争哉。故君子義以為質，履而行之，固無乖矣。
履智
素履子曰：夫智者，五行之德水。水以潤下為德，智以謀慮為能。智不能慮無以為能，水不能潤無以為德。是以水流不止，智用無滞。水混則濁，智撓則亂；濁則不能鑒，亂則不能慮。未若止水而能清，定智而能明，水止智定則清且明矣。如水決流不止則浸漬以成弊，智用不端則惑亂以招禍。夫賢者用智能周萬類，若夫鏡之鑒物，妍醜俱見。其中如朗月之當空，泉沼皆臨其内。觀照遐迩，明辨是非，知衆之苦辛，臧己之逸樂，齊飽暖於一體，慮寒餒於四人。故能運智而佐帝王，設慮以防奸弊。所以子房陳平智周而成，商鞅蘇秦智訛而輯。夫有國有家者，履智而能明能慮，則禍患弗可及也。
履信
素履子曰：信之為大人所重焉。天失信，三光不明；地失信，四時不成；人失信，五德不行。故孔宣父雲：大車無挽，小車無軏，其何以行之哉。謂人無信，不可行也。子貢問政，子曰：足食．足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先。曰：去兵。曰：必不得已而去，於斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民無信不立，治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎，北患撿抗，王與諸侯立信，約舉烽擊鼓，則諸侯救。至褒姒戲而舉之，諸侯皆至，無寇，乃是妃後戲耳。後犬戎逼王城，舉烽火擊鼓召諸侯，諸侯皆言妃後戲耳，遂不至，幽王乃為犬戎所殺。此戲而失信之故也。故齊桓不遺曹翩之盟，晉文舍原以示信，俱為霸主，諸侯皆從之。所以不乖竹馬之期，不爽虞人之約，王者履信則神龜見矣。故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，用智者之謀，勇者之斷，仁者之施，足以成治矣。詐害民信，怒害民恩，貪害民财，三害亂之原也。是知可終身而守約，不可斯須而失信。《易》雲：天所助者順也，人所助者信也。君子仗忠信而為甲冑，履之無爽矣。
履禮
素履子曰：禮者，天地四時之正黑，人倫三綱之端首。在物皆敬，於人必周，故能定親疏央嫌疑，别同異明是非。守道立德履之，方成教訓，正俗履之，方備央争訟辨是非；君臣上下、父子兄弟、軍旅征伐、祭祀鬼神履之，方成其政教。郊天杞地，禮之為大經所備焉。夫父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠之道，禮之本也。士唯履之，無暫乖失，無小大，無衆寡，無敢慢。故君子正其衣冠，尊其瞻視，望之俨然，即之也溫，聽其言也厲，無欺暗室，不愧屋漏。明則有禮樂，幽則有鬼神。是以賢者昏行不變節，夜浴不改容，唯禮唯敬。履之則安，失之則危。《詩》曰：相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遺死。《易》曰：藉用白茅，禮敬之至也。