素履子卷上
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将仕郎試大理評事
賜絆魚袋張弧撰
履道
素履子曰：道本無名，無名居天地之始。
天地之始，号曰混元。
混元之初，無形無象，既分二儀，能生萬象。
故雲之為道。
初自龍漢，三皇依之設教，五帝依之置治，始於一化，淳樸自然，将明寒暑之期，遂分陰陽之序。
上古聖人履之，無言無教，無心於物，物來歸之；不教於民，民皆仰之。
此則履純樸皇道也。
畫卦之主嘗草之君，皆履之而化成。
至於伏牛乘馬履之而去強暴，用之而除民害，颛顼履之於忠順，帝譽履之於清和，唐堯履謙順之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授讓。
此履帝道也。
禹行勤儉之道而治水，湯能恭敬而感天，西伯以至德而稱尊，武王以孝道而去虐。
此聖人以王道設教，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鳏寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
此以道治世之化也。
至於黃老唯尚樸而不文，素王亦歸之於純素，莫不去華飾而作教，舍文豔以歸真，不尚賢使人不争，不貴難得之貨使人不盜，責山節藻稅之宇，尚卑宮菲食之君。
《道德經》雲：吾有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
此則履道之原也。
兼曰：吾有大患，為吾有身。
及吾無身，吾有何患。
此則至道者亡身履象外之道也。
至於餐霞食氣，塞兌轉丸，履離塵之道也。
昔鴉夷子在俗教民種植持生之道，竟乘舟而去；嚴真人蔔肆教人忠孝之道，乃拔宅而升。
此乃大道不器，在物皆有知。
道不虛行，物有玄應，不在高台廣廈之問，束林西域之内。
近代淮南高公置延和閣求道，非也。
立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫順妻貞，勤儉於家，忠良於國。
昔夏殷文武得道而昌，桀纣幽厲失道而亡。
夫如是道不可舍，得之則昌，失之則亡。
故聖人愛人惠俗施德保位者也。
人之於道，如魚之在水。
魚失水則亡，人失道則喪。
牢籠萬象，以道治之，為之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。
屦德 素履子曰：太上貴德。
德者，衆善所歸，百福所集。
昔舜有膻德而人歸之，如蟻擅不慕蟻而蟻慕膻，舜不慕民而民慕德。
文王為西伯，三分天下歸周者·二。
西伯之德，猶種竹以待禽，竹不慕禽，禽為鹧所逐而自來投竹；周不慕民，民為纣所虐而自來投周。
是知德可施，而虐不可肆。
常以好生之德洽于民心，誕敷文德，遠方來格。
故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德。
五行相生，遞相為德。
所以水火金木土谷正德，利用厚生為之九功，立教於萬祀。
此，德之用也，德之施也。
無名在物，物皆
天地之始，号曰混元。
混元之初，無形無象，既分二儀，能生萬象。
故雲之為道。
初自龍漢，三皇依之設教，五帝依之置治，始於一化，淳樸自然，将明寒暑之期，遂分陰陽之序。
上古聖人履之，無言無教，無心於物，物來歸之；不教於民，民皆仰之。
此則履純樸皇道也。
畫卦之主嘗草之君，皆履之而化成。
至於伏牛乘馬履之而去強暴，用之而除民害，颛顼履之於忠順，帝譽履之於清和，唐堯履謙順之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授讓。
此履帝道也。
禹行勤儉之道而治水，湯能恭敬而感天，西伯以至德而稱尊，武王以孝道而去虐。
此聖人以王道設教，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鳏寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
此以道治世之化也。
至於黃老唯尚樸而不文，素王亦歸之於純素，莫不去華飾而作教，舍文豔以歸真，不尚賢使人不争，不貴難得之貨使人不盜，責山節藻稅之宇，尚卑宮菲食之君。
《道德經》雲：吾有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
此則履道之原也。
兼曰：吾有大患，為吾有身。
及吾無身，吾有何患。
此則至道者亡身履象外之道也。
至於餐霞食氣，塞兌轉丸，履離塵之道也。
昔鴉夷子在俗教民種植持生之道，竟乘舟而去；嚴真人蔔肆教人忠孝之道，乃拔宅而升。
此乃大道不器，在物皆有知。
道不虛行，物有玄應，不在高台廣廈之問，束林西域之内。
近代淮南高公置延和閣求道，非也。
立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫順妻貞，勤儉於家，忠良於國。
昔夏殷文武得道而昌，桀纣幽厲失道而亡。
夫如是道不可舍，得之則昌，失之則亡。
故聖人愛人惠俗施德保位者也。
人之於道，如魚之在水。
魚失水則亡，人失道則喪。
牢籠萬象，以道治之，為之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。
屦德 素履子曰：太上貴德。
德者，衆善所歸，百福所集。
昔舜有膻德而人歸之，如蟻擅不慕蟻而蟻慕膻，舜不慕民而民慕德。
文王為西伯，三分天下歸周者·二。
西伯之德，猶種竹以待禽，竹不慕禽，禽為鹧所逐而自來投竹；周不慕民，民為纣所虐而自來投周。
是知德可施，而虐不可肆。
常以好生之德洽于民心，誕敷文德，遠方來格。
故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德。
五行相生，遞相為德。
所以水火金木土谷正德，利用厚生為之九功，立教於萬祀。
此，德之用也，德之施也。
無名在物，物皆