蒙齋筆談 全文
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此念。
雞伏鴨，乃如莊周所謂越雞伏鹄者，此何道哉？麥之為蛾，蓋自蛾種而起，因以化麥，非麥之能為蛾也。
由是而言之．一念所生，無論善惡，自有必至者。
後稷履人迹而生，啟自石出，此真實語。
《金光明經》記流水長者盡化池魚，皆得生天，更複何疑？但恐人信不及爾。
富鄭公少好道，自言吐納長生之術，信之甚笃，亦時為燒煉丹竈事，而不以示人。
餘鎮福唐，嘗得其手書《還元火候訣》一篇于蔡君谟家。
蓋至和間持其母服時，書以遺君谟者，方知其持養大概。
熙甯初，再罷相，守亳州，公已無意于世矣。
圓照大本者住蘇州瑞光，方以其道震東南，賴州僧正顒世号顒華嚴者從之，得法以歸。
鄭公聞而緻之于毫，館于書室，親執弟子禮。
一日旦起，公方聽事公堂，顒視室中有書櫃數十，其一扃谲甚嚴，問之左右，曰：“公常手自啟閉，人不得與。
”意必道家方術之言，亟使取火焚之，執事者争不得。
公适至，問狀，顒即告之曰：“吾先為公去一大病矣。
”公初亦色微變，若不樂者，已而意定，徐曰：“乃無大虐戲乎？”即不問，自是豁然遂有得。
顒曰：“此非我能為，公當歸之吾師。
”乃以書谒通圓照。
故世言公得法大本。
然公晚于道亦不盡廢。
薨之夕，有大星隕于寝洛，人皆共見，此豈偶然哉？ 世傳神仙呂洞賓名岩，洞賓其字也，唐呂渭之後。
五代間，從鐘離權得道。
權，漢人。
迩者自本朝以來，與權更出沒人間。
權不甚多，而洞賓蹤迹數見，好道者每以為口實。
餘記童子時，見大父魏公，自湖外罷官還，道嶽州。
客有言洞賓事者雲：“近歲常過城南一古寺，題二詩壁間而去。
其一雲：‘朝遊嶽鄂暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗。
三人嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。
’其一雲：‘獨自行時獨自坐，無限時人不識我。
惟有城南老樹精，分明知道神仙過。
’說者雲：“寺有大古松，呂始至時．無能知者，有老人自松颠徐下緻恭，故詩雲然。
先大父使餘誦之。
後得李觀所記洞賓事碑，與少所聞正同。
青蛇，世多言呂初由劍俠入，非是。
此正道家以氣煉劍者，自有成法。
神仙事渺茫不可知，疑信者蓋相半。
然是身本何物，固自有主之者，區區百骸亦何足言。
棄之則為佛，存之則為仙，在去留間爾。
洞賓雖非餘所得見，然世要必有此人也。
餘少好藏三代秦漢間遺器，遭錢唐兵亂，盡亡之。
後有遺餘古銅鸠杖頭，色如碧玉，因以天台藤杖為幹植之，每置左右．今年所親章徽州在平江，有鬻銅酒器，其首為牛，制作簡質，其間塗金，隐隐猶可見，意古之兕觥．會餘生朝章亟取為餘壽，餘欣然戲之曰；“正患吾鸠杖無侶，造物豈以是假之耶？”二物常以自随。
往歲行山間，使童子操杖以從，殆以為觀爾，未必真須此物也。
迩來足力漸覺微，陟降殆不可無。
時坐石間，兒子輩環側，辄倚杖，使以觥酌酒而進，即為引滿，常亦自笑其癖．頃有嘲好古者，謬雲：“以市古物不計值，破家，無以食，遂為丐，猶持所有。
”顔子陋巷瓢号于人曰：“孰有太公九府錢乞一文？”吾得無似之耶? 陶淵明所記《桃花源》，今鼎州桃花觀即是其處。
餘雖不及至，數以問湖湘間人，頗能言其勝事雲。
自晉宋來，由此上升者六人。
山十裡間無雜禽，惟二鳥往來觀中，未嘗有增損，鳥新舊更易不可知。
耆老相傳，自晉迄今如此。
每有貴客來，鳥辄先号鳴庭間，人率以為占。
淵明言，劉子骥聞之，欲往，不果。
子骥見《晉書隐逸傳》，即劉骥之，子骥其字也。
傳子骥采藥衡，深入忘反，見一澗水，南有二石囷，其一閉一開。
開者，水深廣不可過。
或說，其間皆仙靈方藥諸雜物。
既還，失道，從伐木人問徑，始能歸。
後欲更往，終不複得，大類桃源事，伹不見其人爾。
晉宋間如此異亦頗多，王烈石髓亦其一也。
鎮江茅山，世以比桃源。
餘頃罷鎮建康時，往遊三日，按圖記問其故事，山中人一一指數，皆可名，然亦無甚奇勝處。
而自漢以來傳之，宜不謬。
華陽洞最知名，才為裂石，闊不滿三四尺，其高三尺，不可入，金壇福地在其下。
道流雲：“近歲劉渾康嘗得入百餘步。
”其言甚誇，無可考，不知何緣能進。
韓退之未嘗過江，而詩有“煩君直人華陽洞，割取乖龍左耳來。
”意當有為，不止為洞言也。
雞伏鴨，乃如莊周所謂越雞伏鹄者，此何道哉？麥之為蛾，蓋自蛾種而起，因以化麥，非麥之能為蛾也。
由是而言之．一念所生，無論善惡，自有必至者。
後稷履人迹而生，啟自石出，此真實語。
《金光明經》記流水長者盡化池魚，皆得生天，更複何疑？但恐人信不及爾。
富鄭公少好道，自言吐納長生之術，信之甚笃，亦時為燒煉丹竈事，而不以示人。
餘鎮福唐，嘗得其手書《還元火候訣》一篇于蔡君谟家。
蓋至和間持其母服時，書以遺君谟者，方知其持養大概。
熙甯初，再罷相，守亳州，公已無意于世矣。
圓照大本者住蘇州瑞光，方以其道震東南，賴州僧正顒世号顒華嚴者從之，得法以歸。
鄭公聞而緻之于毫，館于書室，親執弟子禮。
一日旦起，公方聽事公堂，顒視室中有書櫃數十，其一扃谲甚嚴，問之左右，曰：“公常手自啟閉，人不得與。
”意必道家方術之言，亟使取火焚之，執事者争不得。
公适至，問狀，顒即告之曰：“吾先為公去一大病矣。
”公初亦色微變，若不樂者，已而意定，徐曰：“乃無大虐戲乎？”即不問，自是豁然遂有得。
顒曰：“此非我能為，公當歸之吾師。
”乃以書谒通圓照。
故世言公得法大本。
然公晚于道亦不盡廢。
薨之夕，有大星隕于寝洛，人皆共見，此豈偶然哉？ 世傳神仙呂洞賓名岩，洞賓其字也，唐呂渭之後。
五代間，從鐘離權得道。
權，漢人。
迩者自本朝以來，與權更出沒人間。
權不甚多，而洞賓蹤迹數見，好道者每以為口實。
餘記童子時，見大父魏公，自湖外罷官還，道嶽州。
客有言洞賓事者雲：“近歲常過城南一古寺，題二詩壁間而去。
其一雲：‘朝遊嶽鄂暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗。
三人嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。
’其一雲：‘獨自行時獨自坐，無限時人不識我。
惟有城南老樹精，分明知道神仙過。
’說者雲：“寺有大古松，呂始至時．無能知者，有老人自松颠徐下緻恭，故詩雲然。
先大父使餘誦之。
後得李觀所記洞賓事碑，與少所聞正同。
青蛇，世多言呂初由劍俠入，非是。
此正道家以氣煉劍者，自有成法。
神仙事渺茫不可知，疑信者蓋相半。
然是身本何物，固自有主之者，區區百骸亦何足言。
棄之則為佛，存之則為仙，在去留間爾。
洞賓雖非餘所得見，然世要必有此人也。
餘少好藏三代秦漢間遺器，遭錢唐兵亂，盡亡之。
後有遺餘古銅鸠杖頭，色如碧玉，因以天台藤杖為幹植之，每置左右．今年所親章徽州在平江，有鬻銅酒器，其首為牛，制作簡質，其間塗金，隐隐猶可見，意古之兕觥．會餘生朝章亟取為餘壽，餘欣然戲之曰；“正患吾鸠杖無侶，造物豈以是假之耶？”二物常以自随。
往歲行山間，使童子操杖以從，殆以為觀爾，未必真須此物也。
迩來足力漸覺微，陟降殆不可無。
時坐石間，兒子輩環側，辄倚杖，使以觥酌酒而進，即為引滿，常亦自笑其癖．頃有嘲好古者，謬雲：“以市古物不計值，破家，無以食，遂為丐，猶持所有。
”顔子陋巷瓢号于人曰：“孰有太公九府錢乞一文？”吾得無似之耶? 陶淵明所記《桃花源》，今鼎州桃花觀即是其處。
餘雖不及至，數以問湖湘間人，頗能言其勝事雲。
自晉宋來，由此上升者六人。
山十裡間無雜禽，惟二鳥往來觀中，未嘗有增損，鳥新舊更易不可知。
耆老相傳，自晉迄今如此。
每有貴客來，鳥辄先号鳴庭間，人率以為占。
淵明言，劉子骥聞之，欲往，不果。
子骥見《晉書隐逸傳》，即劉骥之，子骥其字也。
傳子骥采藥衡，深入忘反，見一澗水，南有二石囷，其一閉一開。
開者，水深廣不可過。
或說，其間皆仙靈方藥諸雜物。
既還，失道，從伐木人問徑，始能歸。
後欲更往，終不複得，大類桃源事，伹不見其人爾。
晉宋間如此異亦頗多，王烈石髓亦其一也。
鎮江茅山，世以比桃源。
餘頃罷鎮建康時，往遊三日，按圖記問其故事，山中人一一指數，皆可名，然亦無甚奇勝處。
而自漢以來傳之，宜不謬。
華陽洞最知名，才為裂石，闊不滿三四尺，其高三尺，不可入，金壇福地在其下。
道流雲：“近歲劉渾康嘗得入百餘步。
”其言甚誇，無可考，不知何緣能進。
韓退之未嘗過江，而詩有“煩君直人華陽洞，割取乖龍左耳來。
”意當有為，不止為洞言也。