《圍爐夜話》注釋、譯文
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未然，人盡其當然可聽其自然
事但觀其已然，便可知其未然；人必盡其當然，乃可聽其自然。
［注釋］ 然：如此。
【譯文】 事情隻要看它已經如何，便可推知它未來的發展；一個人要努力做到他的本分，其餘的可以順其自然地發展。
180、觀規模之大小，知事業之高卑 觀規模之大小，可以知事業之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。
［注釋］ 門祚：家運。
規模：立制垂範，規制法式。
【譯文】 隻要看規制法式的大小，便可以知道這項事業本身是宏達還是淺陋。
觀察德被恩澤的深淺，便可以知道家運是否能綿延長久。
181、君子尚義，小人趨利 義之中有利，而尚義之君子，初非計及于利也；利之中有害，而趨利之小人，并不願其為害也。
［注釋］ 趨利：急于圖利。
【譯文】 在義行之中也會得到利益，這個利益是重視義理的君子始料所不及的。
在謀利中也會有不利的事發生，這是一心求利的小人不願得卻得到的。
182、小心謹慎，必善其後，高自位置，難保其終 小心謹慎者，必善其後，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。
［注釋］ 慎：戒慎，小心。
咎：過失。
亢：極也，指極尊之位。
悔：悔恨。
【譯文】 凡是小心謹慎的人，事後必定謀求安全的方法，因為隻要戒懼，必然不會犯下過錯。
凡是居高位的人，很難能夠維持長久，因為隻要到達頂點，就會開始走下城路。
183、勿以耕讀謀富貴，莫以衣食逞豪奢 耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。
衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪奢矣。
［注釋］ 本原：本意。
假：借。
【譯文】 耕種是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而後世卻被人當作謀求富貴的手段。
穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實際上的需要而用，然而現在卻被人用以誇示豪富奢華。
184、富而不懂布置則恥，官而不谙管理亦羞 人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？ ［注釋］ 布置：運用。
【譯文】 人都希望自己貴顯，但是請問一旦做了官，要怎樣去推行政務，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有沒有想過，自己一旦富可敵國，要如何将這些錢用到有益之處？ 185、莫惟學文而離道，勿以取藝而棄德 文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、據德、依仁、遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。
［注釋］ 文：指詩書禮樂等典籍。
行：是行為。
忠、信：是品性上的訓練。
志道：立志研究真理。
據德：做事依據道理。
依仁：絕不偏離仁恕。
遊藝：以六種技藝作為具體本領。
【譯文】 文、行、忠、信，是孔子教導學生所立的科目，現在卻隻教學生文學了。
志道、據德、依仁、遊藝，是孔門求學問的次序，現在隻剩最後一項學藝罷了。
186、君子懷刑小人懷惠，技末之學無益身心 隐微之衍，即幹憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無益身心，所以君子務本也。
［注釋］ 衍：過失。
幹：違犯。
憲典：法度。
【譯文】 一些不留意的過失，很可能就會幹犯法度，所以君子行事，常在心中留禮法，以免犯錯。
技藝是學問的末流，對身心并無改善的力量，所以君子重視根本的學問，而不把精力浪費在旁枝末節上。
187、士知學恐無恒，君子貧而有志 士既知學，還恐學而無恒；人不患貧，隻要貧而有志。
［注釋］ 知學：知道學問的重要性。
【譯文】 讀書人既知道學問的重要，卻恐怕學習時缺乏恒心。
人不怕窮，隻要窮得有志氣。
188、用功于内者心秀，飾美于外者心空 用功于内者，必于外無所求；飾美于外者，必其中無所有。
［注釋］ 飾：裝飾 【譯文】 在内在方面努力求進步的人，必然對外在事物不會有許多苛求；在外表拼命裝飾圖好看的人，必須内在沒有什麼涵養。
189、盛衰之機貴諸人謀，性命之理講求實用 盛衰之機，雖關氣運，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學者必求其實用。
［注釋］ 性命之理：形而上之道，講天命天理的學問。
【譯文】 興盛或是衰敗，雖然有時和運氣有關，但是有心人一定要求在人事上做得完善。
形而上的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學問，一定要它能夠實用。
190、魯如曾子，于道獨得其傳，貧如顔子，其樂不因以改 魯如曾子，于道獨得其傳，可知資性不足限人也；貧如顔子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。
［注釋］ 魯：愚魯。
【譯文】 像曾子那般愚魯的人，卻能明孔一以貫之之道而闡揚于後，可見天資不好并不足以限制一個人。
像顔淵那麼窮的人，卻并不因此而失去他的快樂，由此可知遭遇和環境并不足以困往一個人。
191、敦厚之人可托大事，謹慎之人能成大功 敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必绛侯也；謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。
［注釋］ 劉錯：指漢高祖劉邦。
绛侯：周勃，漢沛人，佐高祖定天下，封绛侯。
武侯：諸葛亮，字孔明，助劉備敗曹操，建國蜀中，與魏、吳成三國鼎立之勢。
【譯文】 忠厚誠勢的人，才可将大事托付給他，因此能使漢朝天下安定的，必定是周勃這個人。
惟有謹慎行事的人，能建立大的功業，因此能使漢室複興的，必然是也明這般人。
192、漢高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智計不能保仲子 以漢高祖之英明，知呂後必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也；以陶朱公智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎？ ［注釋］ 戚姬：戚夫人，為漢高祖寵姬，高祖崩，即為呂後所殺。
陶朱公：範蠡佐越王勾踐破吳後，至定陶，自稱陶朱公，經商而成巨富。
【譯文】 像漢高祖那麼大略的帝王，明知在他死後呂後會殺死他最心愛的戚夫人，卻無法挽救阻止，乃是因為這個禍事已經造成了，而如陶朱公那麼足智多謀的人，明知他的長子非但救不了次子，反而會害了次子，卻無法保全此事，大概是因為次子的罪本來就讓人難以原諒吧！ 193、處世以忠厚，傳家得勤儉 處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。
［注釋］ 處世：為人處世。
【譯文】 在社會上為人處世，應當以忠實敦厚的人為效法對象，傳與後代的隻要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了。
194、紫陽要人窮盡事物之理，陽明教人反觀自己本心 紫陽補大學格緻之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。
［注釋］ 格緻之章：大學中有“緻知在格物”句，朱熹注解，指格物是窮盡事物之理，無不知曉之意見書。
陽明：即王守仁，學者稱為陽明先生，其學以默坐澄心為主，晚年專提“緻良知”之說。
【譯文】 朱子注大學格物緻知一章時，特别加以補充說明，隻恐學人誤解而入于虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護孔門的正教。
正陽明取了孟子的良知良能之說，隻怕學子徒然地隻會背誦，所以一定要教導他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學聖賢道理隻知死讀書的人而設的。
195、善良醇謹人人喜 人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。
我見人醇謹，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹？ ［注釋］ 醇謹：醇厚謹慎。
【譯文】 别人說我善良，我就很喜歡，說我兇惡，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲，所以我們應當立志做善良的人，我看到他人醇厚謹慎，就很喜愛他，見到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見心浮氣躁不是優良的人該有的毛病，何不讓自己做一個醇厚謹慎的人呢？ 196、處事宜寬平而不可松散，持身貴嚴厲而不可過激 處事宜寬平，而不可有松散這弊；持身貴嚴厲，而不可有激切之形。
［注釋］ 寬平：不急迫而又平穩。
【譯文】 處理事情要不争迫而平穩，但是不可因此而太過寬松散漫，立身最好能嚴格，但是不可造成過于激烈的嚴酷狀态。
197、天地且厚人，人不當自薄 天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補天地之阙也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六谷養之。
是天地且厚人之生也，而可自薄乎？ ［注釋］ 蔽：遮蔽。
阙：失。
五常：仁、義、禮、智、信。
六谷：黍、稷、菽、麥、稻、粱。
薄：輕視。
【譯文】 天上有風有雨，所以人造房屋子來遮蔽；地上有高山河流，人便造船車來交通。
這就是人力能夠彌補天地造物的缺失，人豈能無所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六欲來養活他。
天地對待人的生命尚且優厚，人豈能自己看輕自己呢？ 198、知萬物有道，悟求己之理 人之生也直，人苟欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。
進食需箸，而箸亦隻悉随其操縱所使，于此可悟用人之方；作書需筆；而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。
［注釋］ 箸：竹筷子。
【譯文】 人生來身體便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。
貧窮本是讀書人該有的現象，讀書人不安于貧，便是違背了常理。
吃飯需用筷子，筷子完全随人的操縱來選擇食物，由此可以了解用人的方法。
寫字需用毛筆，但是毛筆并不能使字好看，于此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。
199、富厚者遺德莫遺田，貧窮者勤奮必能充 家之富厚者，積田産以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。
家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充；何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟。
［注釋］ 陰功：陰德。
眷：眷顧。
濟：幫助。
【譯文】 家中富有的人，将積聚的田産留給子孫，但子孫未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長。
家中貧窮的人，想盡辦法來籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奮，那麼多少會有所幫助，而不必四處求人。
200、揆諸理而信言，問諸心始行事 言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。
［注釋］ 揆：判斷、衡量。
遽：急忙。
行：做。
【譯文】 言語不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒有不實之外。
遇事不要急着去做，一定要先問過自己的良心，看看有沒有違背之處。
201、兄弟相師友，閨門若朝廷 兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴可知也。
［注釋］ 閨門：内室之門。
【譯文】 兄弟彼此為師友，倫常之樂的極緻就是如此。
家規如朝廷一般嚴謹，由此可知家法嚴厲。
202、友以成德，學以愈愚 友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。
［注釋］ 孤陋寡聞：學識淺薄，見聞不廣。
愈：醫治。
【譯文】 朋友可以幫助德業的進步，人如果沒有朋友，則學識淺薄，見聞不廣，德業就無法得以改善。
學習是為了免除愚昧的毛病，人如果不學習，必定愚昧無知，愚昧的毛病永遠都不能治好。
203、白得才财，賠償還要加倍 明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人财，賠償還要加倍。
［注釋］ 幸逃：僥幸脫逃。
【譯文】 明明知道而故意觸犯國法，豈能僥幸地逃避法律的制裁？平白無故地取人财物，償還的要比得到的更加幾倍。
204、浪子回頭金不換，貴人失足損于德 浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便贻笑于庸人。
［注釋］ 浪子回頭：浪蕩的人改過自新，重新做人。
【譯文】 浪蕩子若能改過而重新做人，仍可做個無愧于心的君子。
高貴的人一旦做下錯事，連庸愚的人都要嘲笑他。
205、飲食有節，男女有别 飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節，男女有别。
［注釋］ 男女：指男女的情愛欲望。
【譯文】 飲食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。
然而如果放縱它，讓它淩駕于一切之上，可以使道德天理淪亡。
所以有道德修養的人，一定要讓飲食有節度，男女有分别。
206、人生耐貧賤易，耐富貴難 東坡《志林》有雲：“人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閑散，忍癢者，必有道之士也。
”餘謂如此精爽之論，足以發人深省，正可于朋友聚會時，述之以助清談。
［注釋］ 東坡：蘇轼，甯眉山人，字子瞻，号東坡居士。
著有《蘇東坡集》、《仇池筆記》、《東坡志林》等。
【譯文】 蘇東坡在《志林》一書中說：“人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閑散裡度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發癢卻難。
假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閑散、發癢，都耐得、安得、忍得，這個人必是個已有相當修養的人。
”我認為像這麼精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會，正适合在朋友相聚時提出來讨論，增加談話的内容。
207、澹如秋水貧中味，和若春風靜後功 餘最愛草廬日錄有句雲：“澹如秋水貧中味，和若春風靜後功。
”讀之覺矜平躁釋，意味深長。
［注釋］ 矜：自負，傲氣。
躁：煩躁。
釋：解除。
【譯文】 我最喜愛《草廬日錄》中的一句話：“貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來的心情如同春風一樣平和。
”讀後覺得心平氣和，句中的話真是含意深遠而耐人咀嚼。
208、兵應者勝而貪者敗 敵加于己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。
然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。
［注釋］ 利人土地：貪求别國土地之利。
【譯文】 敵人來攻打本國，不得已而與之對抗，這叫做“應兵”，不得已而應戰的必然能夠得勝。
貪圖他國土地，叫做“貪兵”，為貪得他國土地而作戰必然會失敗，這是魏相論用兵時所講的話。
然而豈隻是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此啊！ 209、險奇一時，常者永世 凡人世險奇之事，決不可為，或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。
可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。
［注釋］ 特：隻是。
常然：常理如此。
【譯文】 凡是人世間危險奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因為做了這些事而僥幸得到利益，那也不過是偶然罷了！不可将它視為常理。
可以作為常理的，一定是平淡而沒有什麼奇特的事，例如耕田、讀書之類的事便是。
210、憂先于事故能無憂，事至而憂無救于事 憂先于事故能無憂，事至而憂無救于事，此唐史李绛語也。
其警人之意深矣，可書以揭諸座右。
［注釋］ 揭諸座右：題在座旁，作為警惕自己的格言。
【譯文】 如果事前有思慮，在做的時候就不會有可憂的困難出現；若是事到臨頭才去擔憂；對事情已經沒有什麼幫助了，這是唐史上李绛所講的話。
這句話具有警惕人的意味，可以将它寫在座旁，時時提醒自己。
211、人貴自立 堯舜大聖，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀廣馀殃之理，似覺難憑。
然堯舜之聖，初未嘗因朱均而滅；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。
［注釋］ 朱均：堯之子丹朱，舜之子商均，均不肖。
瞽鲧：舜父瞽叟，曾與後母及舜弟害舜；禹父鲧，治水無功。
【譯文】 堯和舜都是古代的大聖人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鲧都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的聖人。
若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。
然而堯舜的聖明，并不因後代的不賢而有所毀損；而瞽鲧那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強。
212、靜者心不妄動，敬者心常惺惺 程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動之謂也，敬者心常惺惺之謂也。
又況靜能延壽，敬則日強，為學之功在是，養生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉！學者可不務乎？ ［注釋］ 惺惺：清醒。
【譯文】 程子教人“主靜”，朱子教人，“持敬”，“靜”是心不起妄動，而敬則是常保醒覺。
由于心不妄動，所以能延長壽命，又由于常保覺醒，所以能日有增長，求學問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“靜”兩者對人的益處實在太大了！學子能不在這兩點上下工夫嗎？ 213、禍者福所依，福者禍所伏 蔔筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。
若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。
乃洪範稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作内吉。
從龜筮共逆于人者，仍曰用靜吉。
是知吉兇在人，聖人之垂戒深矣。
人誠能作内而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！ ［注釋］ 蔔筮：用龜占卦曰蔔，以蓍占卦曰筮。
【譯文】 在古代占蔔，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜蔔及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉。
如果龜和蓍中有一個不贊同，或是兩者都不贊同，那麼事情便是兇險而無吉兆了。
但是《尚書》洪範稽疑篇中，則對于龜蔔贊同，蓍草不贊同的情形，視為做内面的事吉祥。
即使龜甲和蓍草占蔔的結果都與人的意願相違，仍然要說無所為則有利。
由此可知，吉兇往往決定在自己，聖人已經教訓得十分明白了。
人隻要能對内吉外兇的事情在内行之而不在外行之，對于完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那麼豈不是無往而不利嗎？ 214、勤苦之人絕無痨疾，顯達之士多出寒門 每見勤苦之人絕無痨疾，顯達之士多出寒門，此亦盈虛消長之機，自然這理也。
［注釋］ 痨疾：今言肺結核。
【譯文】 常見勤勉刻苦的人絕對不會得到痨病，而顯名聞達之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長，也是大自然本有的道理。
215、肯下人，終能上人 欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。
［注釋］ 下人：屈居人下。
【譯文】 想要對自己有利，往往反而害了自己。
能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居于人上。
216、大孝單稱虞舜，英才獨頌周公 古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者衆矣，獨稱周公為美才，蓋能本于德也。
［注釋］ 克孝：能夠盡孝道。
【譯文】 古來能夠盡孝道的人很多，然而獨獨稱虞舜為大孝之人，乃是因為他能在孝道上為人所難為之事。
自古以來有才難的人很多，然而單單稱贊周公美才，乃是因為周公的才難以道德為根本。
217、不能縮頭休縮頭，得放手時須放手 不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。
［注釋］ 縮頭：比喻不當逃避。
【譯文】 于情于理不當逃避的事，就要勇敢地去面對。
可以不要放在心上的事，就要将它放下。
218、居易俟命見危授命，木讷近仁巧令鮮仁 居易俟命，見然授命，言命者總不外順受其正；木讷近會，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。
［注釋］ 易：平時。
俟：等待。
授：給予。
木讷：質樸遲鈍，沒有口才。
巧令：巧言令色。
鮮：少。
【譯文】 君子在平日不做危險的言行，以等待時機，一旦國家有難，便難奉獻自己的生命去挽救國家的命運，講命運的人總不外乎将命運承受在應該承受與投注之處。
言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色讨人喜歡，往往沒有什麼仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。
219、見小利，不能立大功 見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。
【譯文】 隻能見到小小的利益，就不能立下大的功績。
心中存着自私的心，就不能為公衆謀事。
220、正己為率人之本 正己為率人之本，守成念創業之艱。
［注釋］ 正己：端正自己。
【譯文】 端正自己為帶領他人的根本，保守已成的事業要念及當初創立事業的艱難。
221、人生不過百，懿行千古流 在世無過百年，總要作好人，存好心，留個後代榜樣；謀生各有恒業，哪得管閑事，說閑話，荒我正經工夫。
［注釋］ 恒業：恒久的事業。
【譯文】 人活在世上不過百年，總要做個好人，存着善心，為後人留個學習的榜樣；謀生計是個人恒常的事業，哪有時間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當的工作。
［注釋］ 然：如此。
【譯文】 事情隻要看它已經如何，便可推知它未來的發展；一個人要努力做到他的本分，其餘的可以順其自然地發展。
180、觀規模之大小，知事業之高卑 觀規模之大小，可以知事業之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。
［注釋］ 門祚：家運。
規模：立制垂範，規制法式。
【譯文】 隻要看規制法式的大小，便可以知道這項事業本身是宏達還是淺陋。
觀察德被恩澤的深淺，便可以知道家運是否能綿延長久。
181、君子尚義，小人趨利 義之中有利，而尚義之君子，初非計及于利也；利之中有害，而趨利之小人，并不願其為害也。
［注釋］ 趨利：急于圖利。
【譯文】 在義行之中也會得到利益，這個利益是重視義理的君子始料所不及的。
在謀利中也會有不利的事發生，這是一心求利的小人不願得卻得到的。
182、小心謹慎，必善其後，高自位置，難保其終 小心謹慎者，必善其後，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。
［注釋］ 慎：戒慎，小心。
咎：過失。
亢：極也，指極尊之位。
悔：悔恨。
【譯文】 凡是小心謹慎的人，事後必定謀求安全的方法，因為隻要戒懼，必然不會犯下過錯。
凡是居高位的人，很難能夠維持長久，因為隻要到達頂點，就會開始走下城路。
183、勿以耕讀謀富貴，莫以衣食逞豪奢 耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。
衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪奢矣。
［注釋］ 本原：本意。
假：借。
【譯文】 耕種是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而後世卻被人當作謀求富貴的手段。
穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實際上的需要而用，然而現在卻被人用以誇示豪富奢華。
184、富而不懂布置則恥，官而不谙管理亦羞 人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？ ［注釋］ 布置：運用。
【譯文】 人都希望自己貴顯，但是請問一旦做了官，要怎樣去推行政務，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有沒有想過，自己一旦富可敵國，要如何将這些錢用到有益之處？ 185、莫惟學文而離道，勿以取藝而棄德 文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、據德、依仁、遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。
［注釋］ 文：指詩書禮樂等典籍。
行：是行為。
忠、信：是品性上的訓練。
志道：立志研究真理。
據德：做事依據道理。
依仁：絕不偏離仁恕。
遊藝：以六種技藝作為具體本領。
【譯文】 文、行、忠、信，是孔子教導學生所立的科目，現在卻隻教學生文學了。
志道、據德、依仁、遊藝，是孔門求學問的次序，現在隻剩最後一項學藝罷了。
186、君子懷刑小人懷惠，技末之學無益身心 隐微之衍，即幹憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無益身心，所以君子務本也。
［注釋］ 衍：過失。
幹：違犯。
憲典：法度。
【譯文】 一些不留意的過失，很可能就會幹犯法度，所以君子行事，常在心中留禮法，以免犯錯。
技藝是學問的末流，對身心并無改善的力量，所以君子重視根本的學問，而不把精力浪費在旁枝末節上。
187、士知學恐無恒，君子貧而有志 士既知學，還恐學而無恒；人不患貧，隻要貧而有志。
［注釋］ 知學：知道學問的重要性。
【譯文】 讀書人既知道學問的重要，卻恐怕學習時缺乏恒心。
人不怕窮，隻要窮得有志氣。
188、用功于内者心秀，飾美于外者心空 用功于内者，必于外無所求；飾美于外者，必其中無所有。
［注釋］ 飾：裝飾 【譯文】 在内在方面努力求進步的人，必然對外在事物不會有許多苛求；在外表拼命裝飾圖好看的人，必須内在沒有什麼涵養。
189、盛衰之機貴諸人謀，性命之理講求實用 盛衰之機，雖關氣運，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學者必求其實用。
［注釋］ 性命之理：形而上之道，講天命天理的學問。
【譯文】 興盛或是衰敗，雖然有時和運氣有關，但是有心人一定要求在人事上做得完善。
形而上的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學問，一定要它能夠實用。
190、魯如曾子，于道獨得其傳，貧如顔子，其樂不因以改 魯如曾子，于道獨得其傳，可知資性不足限人也；貧如顔子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。
［注釋］ 魯：愚魯。
【譯文】 像曾子那般愚魯的人，卻能明孔一以貫之之道而闡揚于後，可見天資不好并不足以限制一個人。
像顔淵那麼窮的人，卻并不因此而失去他的快樂，由此可知遭遇和環境并不足以困往一個人。
191、敦厚之人可托大事，謹慎之人能成大功 敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必绛侯也；謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。
［注釋］ 劉錯：指漢高祖劉邦。
绛侯：周勃，漢沛人，佐高祖定天下，封绛侯。
武侯：諸葛亮，字孔明，助劉備敗曹操，建國蜀中，與魏、吳成三國鼎立之勢。
【譯文】 忠厚誠勢的人，才可将大事托付給他，因此能使漢朝天下安定的，必定是周勃這個人。
惟有謹慎行事的人，能建立大的功業，因此能使漢室複興的，必然是也明這般人。
192、漢高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智計不能保仲子 以漢高祖之英明，知呂後必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也；以陶朱公智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎？ ［注釋］ 戚姬：戚夫人，為漢高祖寵姬，高祖崩，即為呂後所殺。
陶朱公：範蠡佐越王勾踐破吳後，至定陶，自稱陶朱公，經商而成巨富。
【譯文】 像漢高祖那麼大略的帝王，明知在他死後呂後會殺死他最心愛的戚夫人，卻無法挽救阻止，乃是因為這個禍事已經造成了，而如陶朱公那麼足智多謀的人，明知他的長子非但救不了次子，反而會害了次子，卻無法保全此事，大概是因為次子的罪本來就讓人難以原諒吧！ 193、處世以忠厚，傳家得勤儉 處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。
［注釋］ 處世：為人處世。
【譯文】 在社會上為人處世，應當以忠實敦厚的人為效法對象，傳與後代的隻要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了。
194、紫陽要人窮盡事物之理，陽明教人反觀自己本心 紫陽補大學格緻之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。
［注釋］ 格緻之章：大學中有“緻知在格物”句，朱熹注解，指格物是窮盡事物之理，無不知曉之意見書。
陽明：即王守仁，學者稱為陽明先生，其學以默坐澄心為主，晚年專提“緻良知”之說。
【譯文】 朱子注大學格物緻知一章時，特别加以補充說明，隻恐學人誤解而入于虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護孔門的正教。
正陽明取了孟子的良知良能之說，隻怕學子徒然地隻會背誦，所以一定要教導他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學聖賢道理隻知死讀書的人而設的。
195、善良醇謹人人喜 人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。
我見人醇謹，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹？ ［注釋］ 醇謹：醇厚謹慎。
【譯文】 别人說我善良，我就很喜歡，說我兇惡，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲，所以我們應當立志做善良的人，我看到他人醇厚謹慎，就很喜愛他，見到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見心浮氣躁不是優良的人該有的毛病，何不讓自己做一個醇厚謹慎的人呢？ 196、處事宜寬平而不可松散，持身貴嚴厲而不可過激 處事宜寬平，而不可有松散這弊；持身貴嚴厲，而不可有激切之形。
［注釋］ 寬平：不急迫而又平穩。
【譯文】 處理事情要不争迫而平穩，但是不可因此而太過寬松散漫，立身最好能嚴格，但是不可造成過于激烈的嚴酷狀态。
197、天地且厚人，人不當自薄 天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補天地之阙也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六谷養之。
是天地且厚人之生也，而可自薄乎？ ［注釋］ 蔽：遮蔽。
阙：失。
五常：仁、義、禮、智、信。
六谷：黍、稷、菽、麥、稻、粱。
薄：輕視。
【譯文】 天上有風有雨，所以人造房屋子來遮蔽；地上有高山河流，人便造船車來交通。
這就是人力能夠彌補天地造物的缺失，人豈能無所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六欲來養活他。
天地對待人的生命尚且優厚，人豈能自己看輕自己呢？ 198、知萬物有道，悟求己之理 人之生也直，人苟欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。
進食需箸，而箸亦隻悉随其操縱所使，于此可悟用人之方；作書需筆；而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。
［注釋］ 箸：竹筷子。
【譯文】 人生來身體便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。
貧窮本是讀書人該有的現象，讀書人不安于貧，便是違背了常理。
吃飯需用筷子，筷子完全随人的操縱來選擇食物，由此可以了解用人的方法。
寫字需用毛筆，但是毛筆并不能使字好看，于此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。
199、富厚者遺德莫遺田，貧窮者勤奮必能充 家之富厚者，積田産以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。
家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充；何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟。
［注釋］ 陰功：陰德。
眷：眷顧。
濟：幫助。
【譯文】 家中富有的人，将積聚的田産留給子孫，但子孫未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長。
家中貧窮的人，想盡辦法來籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奮，那麼多少會有所幫助，而不必四處求人。
200、揆諸理而信言，問諸心始行事 言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。
［注釋］ 揆：判斷、衡量。
遽：急忙。
行：做。
【譯文】 言語不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒有不實之外。
遇事不要急着去做，一定要先問過自己的良心，看看有沒有違背之處。
201、兄弟相師友，閨門若朝廷 兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴可知也。
［注釋］ 閨門：内室之門。
【譯文】 兄弟彼此為師友，倫常之樂的極緻就是如此。
家規如朝廷一般嚴謹，由此可知家法嚴厲。
202、友以成德，學以愈愚 友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。
［注釋］ 孤陋寡聞：學識淺薄，見聞不廣。
愈：醫治。
【譯文】 朋友可以幫助德業的進步，人如果沒有朋友，則學識淺薄，見聞不廣，德業就無法得以改善。
學習是為了免除愚昧的毛病，人如果不學習，必定愚昧無知，愚昧的毛病永遠都不能治好。
203、白得才财，賠償還要加倍 明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人财，賠償還要加倍。
［注釋］ 幸逃：僥幸脫逃。
【譯文】 明明知道而故意觸犯國法，豈能僥幸地逃避法律的制裁？平白無故地取人财物，償還的要比得到的更加幾倍。
204、浪子回頭金不換，貴人失足損于德 浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便贻笑于庸人。
［注釋］ 浪子回頭：浪蕩的人改過自新，重新做人。
【譯文】 浪蕩子若能改過而重新做人，仍可做個無愧于心的君子。
高貴的人一旦做下錯事，連庸愚的人都要嘲笑他。
205、飲食有節，男女有别 飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節，男女有别。
［注釋］ 男女：指男女的情愛欲望。
【譯文】 飲食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。
然而如果放縱它，讓它淩駕于一切之上，可以使道德天理淪亡。
所以有道德修養的人，一定要讓飲食有節度，男女有分别。
206、人生耐貧賤易，耐富貴難 東坡《志林》有雲：“人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閑散，忍癢者，必有道之士也。
”餘謂如此精爽之論，足以發人深省，正可于朋友聚會時，述之以助清談。
［注釋］ 東坡：蘇轼，甯眉山人，字子瞻，号東坡居士。
著有《蘇東坡集》、《仇池筆記》、《東坡志林》等。
【譯文】 蘇東坡在《志林》一書中說：“人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閑散裡度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發癢卻難。
假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閑散、發癢，都耐得、安得、忍得，這個人必是個已有相當修養的人。
”我認為像這麼精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會，正适合在朋友相聚時提出來讨論，增加談話的内容。
207、澹如秋水貧中味，和若春風靜後功 餘最愛草廬日錄有句雲：“澹如秋水貧中味，和若春風靜後功。
”讀之覺矜平躁釋，意味深長。
［注釋］ 矜：自負，傲氣。
躁：煩躁。
釋：解除。
【譯文】 我最喜愛《草廬日錄》中的一句話：“貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來的心情如同春風一樣平和。
”讀後覺得心平氣和，句中的話真是含意深遠而耐人咀嚼。
208、兵應者勝而貪者敗 敵加于己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。
然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。
［注釋］ 利人土地：貪求别國土地之利。
【譯文】 敵人來攻打本國，不得已而與之對抗，這叫做“應兵”，不得已而應戰的必然能夠得勝。
貪圖他國土地，叫做“貪兵”，為貪得他國土地而作戰必然會失敗，這是魏相論用兵時所講的話。
然而豈隻是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此啊！ 209、險奇一時，常者永世 凡人世險奇之事，決不可為，或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。
可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。
［注釋］ 特：隻是。
常然：常理如此。
【譯文】 凡是人世間危險奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因為做了這些事而僥幸得到利益，那也不過是偶然罷了！不可将它視為常理。
可以作為常理的，一定是平淡而沒有什麼奇特的事，例如耕田、讀書之類的事便是。
210、憂先于事故能無憂，事至而憂無救于事 憂先于事故能無憂，事至而憂無救于事，此唐史李绛語也。
其警人之意深矣，可書以揭諸座右。
［注釋］ 揭諸座右：題在座旁，作為警惕自己的格言。
【譯文】 如果事前有思慮，在做的時候就不會有可憂的困難出現；若是事到臨頭才去擔憂；對事情已經沒有什麼幫助了，這是唐史上李绛所講的話。
這句話具有警惕人的意味，可以将它寫在座旁，時時提醒自己。
211、人貴自立 堯舜大聖，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀廣馀殃之理，似覺難憑。
然堯舜之聖，初未嘗因朱均而滅；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。
［注釋］ 朱均：堯之子丹朱，舜之子商均，均不肖。
瞽鲧：舜父瞽叟，曾與後母及舜弟害舜；禹父鲧，治水無功。
【譯文】 堯和舜都是古代的大聖人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鲧都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的聖人。
若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。
然而堯舜的聖明，并不因後代的不賢而有所毀損；而瞽鲧那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強。
212、靜者心不妄動，敬者心常惺惺 程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動之謂也，敬者心常惺惺之謂也。
又況靜能延壽，敬則日強，為學之功在是，養生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉！學者可不務乎？ ［注釋］ 惺惺：清醒。
【譯文】 程子教人“主靜”，朱子教人，“持敬”，“靜”是心不起妄動，而敬則是常保醒覺。
由于心不妄動，所以能延長壽命，又由于常保覺醒，所以能日有增長，求學問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“靜”兩者對人的益處實在太大了！學子能不在這兩點上下工夫嗎？ 213、禍者福所依，福者禍所伏 蔔筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。
若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。
乃洪範稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作内吉。
從龜筮共逆于人者，仍曰用靜吉。
是知吉兇在人，聖人之垂戒深矣。
人誠能作内而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！ ［注釋］ 蔔筮：用龜占卦曰蔔，以蓍占卦曰筮。
【譯文】 在古代占蔔，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜蔔及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉。
如果龜和蓍中有一個不贊同，或是兩者都不贊同，那麼事情便是兇險而無吉兆了。
但是《尚書》洪範稽疑篇中，則對于龜蔔贊同，蓍草不贊同的情形，視為做内面的事吉祥。
即使龜甲和蓍草占蔔的結果都與人的意願相違，仍然要說無所為則有利。
由此可知，吉兇往往決定在自己，聖人已經教訓得十分明白了。
人隻要能對内吉外兇的事情在内行之而不在外行之，對于完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那麼豈不是無往而不利嗎？ 214、勤苦之人絕無痨疾，顯達之士多出寒門 每見勤苦之人絕無痨疾，顯達之士多出寒門，此亦盈虛消長之機，自然這理也。
［注釋］ 痨疾：今言肺結核。
【譯文】 常見勤勉刻苦的人絕對不會得到痨病，而顯名聞達之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長，也是大自然本有的道理。
215、肯下人，終能上人 欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。
［注釋］ 下人：屈居人下。
【譯文】 想要對自己有利，往往反而害了自己。
能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居于人上。
216、大孝單稱虞舜，英才獨頌周公 古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者衆矣，獨稱周公為美才，蓋能本于德也。
［注釋］ 克孝：能夠盡孝道。
【譯文】 古來能夠盡孝道的人很多，然而獨獨稱虞舜為大孝之人，乃是因為他能在孝道上為人所難為之事。
自古以來有才難的人很多，然而單單稱贊周公美才，乃是因為周公的才難以道德為根本。
217、不能縮頭休縮頭，得放手時須放手 不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。
［注釋］ 縮頭：比喻不當逃避。
【譯文】 于情于理不當逃避的事，就要勇敢地去面對。
可以不要放在心上的事，就要将它放下。
218、居易俟命見危授命，木讷近仁巧令鮮仁 居易俟命，見然授命，言命者總不外順受其正；木讷近會，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。
［注釋］ 易：平時。
俟：等待。
授：給予。
木讷：質樸遲鈍，沒有口才。
巧令：巧言令色。
鮮：少。
【譯文】 君子在平日不做危險的言行，以等待時機，一旦國家有難，便難奉獻自己的生命去挽救國家的命運，講命運的人總不外乎将命運承受在應該承受與投注之處。
言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色讨人喜歡，往往沒有什麼仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。
219、見小利，不能立大功 見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。
【譯文】 隻能見到小小的利益，就不能立下大的功績。
心中存着自私的心，就不能為公衆謀事。
220、正己為率人之本 正己為率人之本，守成念創業之艱。
［注釋］ 正己：端正自己。
【譯文】 端正自己為帶領他人的根本，保守已成的事業要念及當初創立事業的艱難。
221、人生不過百，懿行千古流 在世無過百年，總要作好人，存好心，留個後代榜樣；謀生各有恒業，哪得管閑事，說閑話，荒我正經工夫。
［注釋］ 恒業：恒久的事業。
【譯文】 人活在世上不過百年，總要做個好人，存着善心，為後人留個學習的榜樣；謀生計是個人恒常的事業，哪有時間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當的工作。