《圍爐夜話》注釋、譯文
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精神。
禍事往往由說話造成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來就可以避免闖禍。
128、富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材 富家慣習驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。
［注釋］ 寒士：貧窮的讀書人。
【譯文】 有錢人習慣奢華自大，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要讨生活，還是要靠讀書。
129、苟且不能振，庸俗不可醫 人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。
［注釋］ 苟：随便。
【譯文】 人隻要有了随便的毛病，這個人便無法振作了。
一個人的心性隻要流于俗氣，就是用藥也救不了了。
130、志不立則功不成、錯不糾終遺大禍 有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。
［注釋］ 不忍言：發現錯誤而不忍去指責、糾正。
【譯文】 一個人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業。
對人對事若發現錯誤而不忍心去指責、糾正，那麼必然會因為不忍心去說而造成禍害。
131、退讓一步難處易處，功到将成切莫放松 事當難處之時，隻讓退一步，便容易處矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
［注釋］ 難處：難以處理。
【譯文】 事情遇到了困難，隻要能夠退一步想，便不難處理了。
一件事将要成功之時，隻要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。
132、無學為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤 無财非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。
［注釋］ 夭：短命夭折。
孤：老而無子。
【譯文】 沒有錢财不算貧窮，沒有學問才是真正貧窮，沒有地位不算卑下；沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德才是真正的孤獨。
133、知過能改聖人之徒，抑惡揚善君子之德 知過能改，便是聖人之徒；惡惡太嚴，終為君子之病。
［注釋］ 惡惡：前“惡”作動詞解，指厭惡。
後“惡”作名詞解，指惡事惡人。
嚴：激烈。
【譯文】 能知道自己的過錯而加以改正，那麼便是聖人的門徒；攻擊惡人太過嚴厲，終會成為君子的過失。
134、詩書傳家久，孝悌立根基 士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。
［注釋］ 性命：安身立命的根本。
【譯文】 讀書人必須以詩書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。
135、德澤太薄好事未必是好，天道最公苦心不負苦心 德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。
［注釋］ 德澤：自身的品德和對他人的恩澤。
自矜：自以為了不起。
【譯文】 自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運，得意的人哪裡可以自認為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會白費，做好事的人尤其要有自信。
136、自大便不能長進，自卑則不能振興 把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。
［注釋］ 振興：振作興起。
【譯文】 若将自己評估得過高，便不會再求進步；而把自己估得太低，便會失去振作的信心。
137、有為之士不輕為，好事之人非曉事 古今有為之士，皆不輕為之士，鄉黨好事之人，必非曉事之人。
［注釋］ 鄉黨：鄉裡。
曉事：明達事理。
【譯文】 自古以來，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應事情的人。
在鄉裡中，凡是好管閑事的人，往往是什麼事都不甚明白的人。
138、為善受累勿因噎廢食，諱言有過乃諱疾忌醫 偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有過當規，卻諱言有過，是諱疾忌醫也。
［注釋］ 緣：因。
噎：食物鲠在喉嚨。
當規：應當糾正。
諱疾忌醫：對疾病有所忌諱，不願讓人知道，而不肯就醫。
【譯文】 偶爾因為做善事受到連累，便不再行善，這就好比曾被食物鲠在喉嚨，從此不再進食一般。
明明知道有過失應當糾正，卻因忌諱而不肯承認，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫生一樣。
139、賓入幕中皆同志，客登座上無佞人 賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭爛額之人。
［注釋］ 賓入幕中：被允許參與事情的計劃，并提供意見的人。
又為納入心中的朋友。
瀝膽披肝：比喻竭盡忠誠。
【譯文】 凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人，一定是與自己能相互竭盡忠誠的人。
能夠被自己當作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個言行有缺失的人。
140、種田要盡力，讀書要專心 地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。
［注釋］ 要言：重要而謹記的話。
真訣：真實而不變的秘訣。
【譯文】 地要竭盡所用，不能浪費；人要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹記的二句話。
心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。
141、要造就人才，勿暴殄天物 成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應折磨兒孫。
［注釋］ 暴殄天物：不知愛惜物力，任意浪費東西。
【譯文】 培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養自己的子弟。
不知愛惜物力而任意浪費東西，自然使兒孫未來受苦受難。
142、和氣以迎人平情以應物，師古相期許守志待時機 和氣迎人，平情應物。
抗心希古，藏器待時。
［注釋］ 抗心希古：心志高亢，以古人自相期許。
器：指才華。
藏器待時：懷才以待見用。
【譯文】 以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去應對事物。
以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機。
143、今日且坐矮闆凳，明天定是好光陰 矮闆凳，且坐着；好光陰，莫錯過。
［注釋］ 且：暫且。
【譯文】 這小小的闆凳，暫且坐着吧！人有許多美好的時光，不要讓它偷偷溜走了呀！ 144、苟無良心則去禽獸不遠，不行正路則行荊棘之中 天地生人，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不遠矣。
聖賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。
［注釋］ 苟：如果。
去：離開。
荊棘：困難的境地。
【譯文】 人生于天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。
聖賢教導衆人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。
145、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。
可知務本業者，其境常安。
古之言憂者，必曰天下憂，廓廟憂。
可知當大任者，其心良苦。
［注釋］ 廓廟：朝廷。
【譯文】 世人說到快樂之事，都隻說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知隻要在自己本行工作中努力，便是最安樂的境地。
古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負重任的人，真是用心甚苦。
146、人欲死天亦難救，人求福惟有自己 天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。
［注釋］ 好生：即上天樂見萬物之生，而不樂見萬物之死。
悔禍：不願再有禍亂。
【譯文】 上天雖然希望萬物都充滿生機，卻也無法救那種一心不想活的人。
人如果能自求多福，就可使原本将要發生的災禍不發生，就像得到了上天的赦免一般。
147、薄族者，必無好兒孫，恃力者，忽逢真敵手 薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。
恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。
［注釋］ 薄族：刻薄對待族人。
薄師：不尊重師長。
恃力：仗力欺人。
恃勢：倚勢壓人。
【譯文】 苛待族人的人，必定沒有好的後代；不尊重師長的人，不會有優秀的子弟，這種情形見過許多了。
以為自己力氣大，而以力欺人的，必會遇上比他力氣更大的人；而憑仗權勢壓迫他人的人，也會遇到足以壓過他的人。
這都是人想不到的事。
148、為學不外靜敬，教人先去驕惰 為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。
［注釋］ 教人：教導他人。
【譯文】 求學問不外乎“靜”和“敬”兩個字。
教導他人，首先要讓他去掉“驕”和“惰”兩個毛病。
149、知己乃知音，讀書為有用 人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。
［注釋］ 無慚：沒有愧疚之處 【譯文】 人難得一個知己，在面對知己時應該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要将學問用之于世，才不枉然。
150、以直道教人，以誠心待人 以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而曆久自明，不必急于求白也。
［注釋］ 直道：正直的道理。
自反：自我反省。
求白：求說明以洗刷清白。
【譯文】 以正直的道理去教導他人，即使他不聽從，隻要我問心無愧，千萬不要委曲求全，于理有損。
以誠懇的心對待他人，他人或者因為不能了解而有所誤會，日子久了他自然會明白你的心意，不須急着去向他辯解。
151、粗粝能甘，紛華不染 粗粝能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱傑出之人。
［注釋］ 粗粝：粗服劣食。
紛華：聲色榮華。
【譯文】 能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠對聲色榮華不着于心的人，才能稱做優秀特殊的人。
152、性情執拗不可與謀，機趣流通如可言文 性情執抛之人，不可與謀事也；機趣流通之士，始可與言文也。
［注釋］ 執抛：固執乖戾。
機趣流通：天性趣味活潑無礙。
【譯文】 性情十分固執而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。
隻有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談論文學之道。
153、凡事不必件件能，惟與古人心心印 不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。
［注釋］ 心心相印：心意想通。
【譯文】 對于世間種種事情不必樣樣都知道得很清楚，但是一定要對古人的心意徹底了解而心領神會。
154、人生無愧怼，霞光滿桑榆 夙夜所為，得毋抱慚于衾影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。
［注釋］ 夙夜：早晚。
衾影：《宋史》蔡元定傳：“獨行不愧影，獨寝不愧衾。
”“無慚于衾影”是指獨處時沒有愧對于心的行為。
桑榆：指晚年。
【譯文】 每天早晚的所作所為，沒有一件中暗中想來有愧于心的。
人生的光陰雖然已經逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。
155、創業維艱，毋負先人 念祖考創家基，不知栉風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻後世；為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐别無生活，總期克勤克儉，毋負先人。
［注釋］ 栉風沐雨：形容工作辛苦，借風梳發，借雨洗頭。
贻：留。
【譯文】 祖先創立家業，不知受過多少艱辛，經過多少努力，才能夠衣食暖飽，留下财産給後代子孫。
若要為子孫作長久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有别的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負了先人的辛勞。
156、生時有濟于鄉裡，死後有可傳之事 但作裡中不可少之人，便為于世有濟；必使身後有可傳之事，方為此生不虛。
［注釋］ 裡：鄉裡。
【譯文】 成為鄉裡中不可缺少的人，就是對社會有所貢獻了。
在死後有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。
157、齊家先修身，讀書在明理 齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識見不可不高。
［注釋］ 齊家：治理家庭。
【譯文】 治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要處處謹慎無失。
讀書的目的在明達事理，一定要使自己的見識高超而不低劣。
158、積善者有餘慶，多藏者必厚亡 桃實之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有餘慶也。
粟實之内秘于肉，深自防護，人乃剖而食之；食之而棄其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
［注釋］ 厚亡：多有取亡之道。
【譯文】 桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于給人食用，因此人們在取食之後，會将果核種和土中，使其生生不息，由此可見多做善事的人，自然會有遺及子孫的德澤。
粟子的果肉深藏在殼内，好像盡力在保護一般，人們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再将殼丢棄，因此無法生根發芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取滅亡。
159、求備之心，可用之心修身 求備之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
［注釋］ 求備：追求完備。
【譯文】 追求完備的想法，可以用在自身的修養上，卻不可用在待人接物上。
容易滿足的心理，可以用在對環境的适應上，卻不可以用在讀書求知上。
160、有守與有猷有為并重，立言與立功立德并傳 有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而并重；立言即未經起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。
［注釋］ 不撓：不屈。
有猷：有貢獻。
【譯文】 能謹守道義而不變節，雖然對道義并無推展之功，卻有守節不屈之志，所以和有貢獻有作為是同等重要的。
在文字上宣揚道理，雖然并未以行為動來加以表現，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。
161、求孝殷殷向善必笃 遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必笃也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。
［注釋］ 老成人：年長有德的人。
殷殷：熱心切。
笃：深重。
切實話：非常實在的言語。
【譯文】 遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那麼這個人向善之心必定十分深重。
聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麼這個人德業的進步是可以料想得到的。
162、有真涵養才有真性情 有真性情，須有真涵養：有大識見，乃有大文章。
［注釋］ 真性情：至真無妄的心性情思。
真涵養：真正的修養。
【譯文】 要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養才能達到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識。
163、為善要講讓，立身務得敬 為善之端無盡，隻講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，隻得一敬字，便事事皆整。
［注釋］ 端：方法。
【譯文】 行善的方法是無窮盡的，隻要能講一個“讓”字，人人都可以做得到。
處世的道理何止千百，隻要做到一個“敬”字，就能使所有的事情整頓起來。
164、是非要自知，正人先正己 自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須記己。
［注釋］ 安：哪裡。
【譯文】 自己的行為舉止是對是錯，還不能确實知道，哪裡還能夠知道他人的對錯呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要讨論，重要的是先要明白自己的得失。
165、仁厚為儒家治術之本，虛浮為今人處世之禍 治術必本儒術者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。
［注釋］ 治術：治理國家的方法。
儒術：儒家的方法。
【譯文】 治理國家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治國之道都出于仁家寬厚之心。
現代人之所以不如古代人，乃在于現代人所做的事情都十分不實在，不穩定。
166、禍起于須毀臾之不忍 莫之大禍，起于須臾之不忍，不可不謹。
［注釋］ 須臾：一會兒，暫時。
【譯文】 再大的禍事，起因都是由于一時的不能忍耐，所以凡事不可不謹慎。
167、我為人人，人人為我 家之長幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也？ ［注釋］ 倚賴：依靠。
【譯文】 家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經去體會他們心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑着他人的生産來維持，是否曾也讓他人也由他那裡得到些益處呢？ 168、莫等閑，白了少年頭 富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！ ［注釋］ 親賢：親近賢人。
【譯文】 在富有的時候不肯好好讀書，在顯貴的時候不能積下德業，錯過了這富貴可為之時實在可惜。
年少的時候不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預兆！ 169、五倫為教然後有大經，四子成書然後有正學 自虞廷立五倫為教，然後天下有大經；自紫陽集四子成書，然後天下有正學。
［注釋］ 虞廷：虞舜。
五倫：即父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。
大給：不可變易的禮法。
紫陽：北宋理學大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。
學者稱為紫陽先生。
四子成書：朱熹集注《論語》、《孟子》、《大學》《中庸》合稱四書。
【譯文】 自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書，天下才确立了足為一切學問奉為圭臬的中正之學。
170、志量遠大 意趣清高，利祿不能動也；志量遠大，富貴不能氵?也。
［注釋］ 意趣：心意志趣。
【譯文】 心意志趣清雅高尚的人，金錢和祿位是無法變易其心志的，志氣廣闊高遠的人，即使身在富貴也不會迷亂心志而隐溺其中。
171、最不幸者，為勢家女作翁姑 最不幸者，為勢家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。
［注釋］ 勢家女：有财有勢人家的女兒。
翁姑：公婆。
【譯文】 最不幸的事，莫過于做有财有勢人家女兒的公婆。
最難以相處的，就是做富有人家子弟的教師和朋友。
172、錢能福人，也能禍人，藥能生人，也能殺人 錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。
［注釋］ 福人：使人得福。
禍人：使人遭難。
【譯文】 錢能為人造福，也能帶來禍害，有錢的人一定要明了這一點。
藥能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹慎。
173、身體力行，集思廣益 凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執于己，必集思廣益，乃罔後艱。
［注釋］ 委：依賴。
濟：幫助。
罔：無。
【譯文】 不要凡事都依賴他人，必須親自去做，才能對自己有幫助。
也不要事事隻憑自己的意思去做，最好參考大家的意見和智慧，免得後來突然遇到不能克服的困難。
174、耕讀乃能成其業，仕宦亦未見其榮 耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。
［注釋］ 良謀：好辦法，好主意。
官箴：官吏之誡。
玷：白玉上的污點，引申為過失。
【譯文】 耕種讀書并重固然是個好辦法，總要在求學上不緻荒怠，才能成就功業。
做官雖然富貴顯達，但是如果為官而有過失，也不見得是光榮。
175、儒者多文為富，君子疾名不稱 儒者多文為富，其文非時文也；君子疾名不稱，其名非科名也。
［注釋］ 時文：應時文，八股文。
疾：憂慮。
【譯文】 讀書人的财富便是文章多，然而并不是指一些應付考試的文章；有德的人擔憂死後名聲不能為人稱道，這個名不是指科舉之名。
176、神閑氣靜，智深勇沉 博學笃志，切問近思，此八字是收放心的工夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是幹大事的本領。
［注釋］ 收放心：《孟子·告子篇》：“學問之道無他，求其放心而已矣。
”收放心是指學問之道而言。
【譯文】 廣博地去吸收學問維持志向的堅定，切實向人請教，并仔細地思考，這是追求學問的重要功夫；心神安祥，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和沉毅的勇氣，這是做大事所須具備的主要能力。
177、凡事肯規我之過者為益友 何者為益友？凡事肯規我之過者是也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。
［注釋］ 益友：對自己有益的朋友。
規：規勸。
徇：偏袒。
私：過錯。
【譯文】 哪一種朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不對的地方肯規勸我的便是益友。
哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯事，隻會一味地因私利而偏袒自己過失的便是小人。
178、行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚 待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。
［注釋］ 厚：周到。
【譯文】 對待他人應該寬大，惟有對待子孫不可太寬大。
禮節要周到，惟有在辦婚事時不必大肆鋪張。
179、事觀其已然可知其
禍事往往由說話造成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來就可以避免闖禍。
128、富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材 富家慣習驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。
［注釋］ 寒士：貧窮的讀書人。
【譯文】 有錢人習慣奢華自大，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要讨生活，還是要靠讀書。
129、苟且不能振，庸俗不可醫 人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。
［注釋］ 苟：随便。
【譯文】 人隻要有了随便的毛病，這個人便無法振作了。
一個人的心性隻要流于俗氣，就是用藥也救不了了。
130、志不立則功不成、錯不糾終遺大禍 有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。
［注釋］ 不忍言：發現錯誤而不忍去指責、糾正。
【譯文】 一個人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業。
對人對事若發現錯誤而不忍心去指責、糾正，那麼必然會因為不忍心去說而造成禍害。
131、退讓一步難處易處，功到将成切莫放松 事當難處之時，隻讓退一步，便容易處矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
［注釋］ 難處：難以處理。
【譯文】 事情遇到了困難，隻要能夠退一步想，便不難處理了。
一件事将要成功之時，隻要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。
132、無學為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤 無财非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。
［注釋］ 夭：短命夭折。
孤：老而無子。
【譯文】 沒有錢财不算貧窮，沒有學問才是真正貧窮，沒有地位不算卑下；沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德才是真正的孤獨。
133、知過能改聖人之徒，抑惡揚善君子之德 知過能改，便是聖人之徒；惡惡太嚴，終為君子之病。
［注釋］ 惡惡：前“惡”作動詞解，指厭惡。
後“惡”作名詞解，指惡事惡人。
嚴：激烈。
【譯文】 能知道自己的過錯而加以改正，那麼便是聖人的門徒；攻擊惡人太過嚴厲，終會成為君子的過失。
134、詩書傳家久，孝悌立根基 士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。
［注釋］ 性命：安身立命的根本。
【譯文】 讀書人必須以詩書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。
135、德澤太薄好事未必是好，天道最公苦心不負苦心 德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。
［注釋］ 德澤：自身的品德和對他人的恩澤。
自矜：自以為了不起。
【譯文】 自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運，得意的人哪裡可以自認為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會白費，做好事的人尤其要有自信。
136、自大便不能長進，自卑則不能振興 把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。
［注釋］ 振興：振作興起。
【譯文】 若将自己評估得過高，便不會再求進步；而把自己估得太低，便會失去振作的信心。
137、有為之士不輕為，好事之人非曉事 古今有為之士，皆不輕為之士，鄉黨好事之人，必非曉事之人。
［注釋］ 鄉黨：鄉裡。
曉事：明達事理。
【譯文】 自古以來，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應事情的人。
在鄉裡中，凡是好管閑事的人，往往是什麼事都不甚明白的人。
138、為善受累勿因噎廢食，諱言有過乃諱疾忌醫 偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有過當規，卻諱言有過，是諱疾忌醫也。
［注釋］ 緣：因。
噎：食物鲠在喉嚨。
當規：應當糾正。
諱疾忌醫：對疾病有所忌諱，不願讓人知道，而不肯就醫。
【譯文】 偶爾因為做善事受到連累，便不再行善，這就好比曾被食物鲠在喉嚨，從此不再進食一般。
明明知道有過失應當糾正，卻因忌諱而不肯承認，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫生一樣。
139、賓入幕中皆同志，客登座上無佞人 賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭爛額之人。
［注釋］ 賓入幕中：被允許參與事情的計劃，并提供意見的人。
又為納入心中的朋友。
瀝膽披肝：比喻竭盡忠誠。
【譯文】 凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人，一定是與自己能相互竭盡忠誠的人。
能夠被自己當作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個言行有缺失的人。
140、種田要盡力，讀書要專心 地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。
［注釋］ 要言：重要而謹記的話。
真訣：真實而不變的秘訣。
【譯文】 地要竭盡所用，不能浪費；人要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹記的二句話。
心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。
141、要造就人才，勿暴殄天物 成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應折磨兒孫。
［注釋］ 暴殄天物：不知愛惜物力，任意浪費東西。
【譯文】 培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養自己的子弟。
不知愛惜物力而任意浪費東西，自然使兒孫未來受苦受難。
142、和氣以迎人平情以應物，師古相期許守志待時機 和氣迎人，平情應物。
抗心希古，藏器待時。
［注釋］ 抗心希古：心志高亢，以古人自相期許。
器：指才華。
藏器待時：懷才以待見用。
【譯文】 以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去應對事物。
以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機。
143、今日且坐矮闆凳，明天定是好光陰 矮闆凳，且坐着；好光陰，莫錯過。
［注釋］ 且：暫且。
【譯文】 這小小的闆凳，暫且坐着吧！人有許多美好的時光，不要讓它偷偷溜走了呀！ 144、苟無良心則去禽獸不遠，不行正路則行荊棘之中 天地生人，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不遠矣。
聖賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。
［注釋］ 苟：如果。
去：離開。
荊棘：困難的境地。
【譯文】 人生于天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。
聖賢教導衆人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。
145、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。
可知務本業者，其境常安。
古之言憂者，必曰天下憂，廓廟憂。
可知當大任者，其心良苦。
［注釋］ 廓廟：朝廷。
【譯文】 世人說到快樂之事，都隻說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知隻要在自己本行工作中努力，便是最安樂的境地。
古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負重任的人，真是用心甚苦。
146、人欲死天亦難救，人求福惟有自己 天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。
［注釋］ 好生：即上天樂見萬物之生，而不樂見萬物之死。
悔禍：不願再有禍亂。
【譯文】 上天雖然希望萬物都充滿生機，卻也無法救那種一心不想活的人。
人如果能自求多福，就可使原本将要發生的災禍不發生，就像得到了上天的赦免一般。
147、薄族者，必無好兒孫，恃力者，忽逢真敵手 薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。
恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。
［注釋］ 薄族：刻薄對待族人。
薄師：不尊重師長。
恃力：仗力欺人。
恃勢：倚勢壓人。
【譯文】 苛待族人的人，必定沒有好的後代；不尊重師長的人，不會有優秀的子弟，這種情形見過許多了。
以為自己力氣大，而以力欺人的，必會遇上比他力氣更大的人；而憑仗權勢壓迫他人的人，也會遇到足以壓過他的人。
這都是人想不到的事。
148、為學不外靜敬，教人先去驕惰 為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。
［注釋］ 教人：教導他人。
【譯文】 求學問不外乎“靜”和“敬”兩個字。
教導他人，首先要讓他去掉“驕”和“惰”兩個毛病。
149、知己乃知音，讀書為有用 人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。
［注釋］ 無慚：沒有愧疚之處 【譯文】 人難得一個知己，在面對知己時應該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要将學問用之于世，才不枉然。
150、以直道教人，以誠心待人 以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而曆久自明，不必急于求白也。
［注釋］ 直道：正直的道理。
自反：自我反省。
求白：求說明以洗刷清白。
【譯文】 以正直的道理去教導他人，即使他不聽從，隻要我問心無愧，千萬不要委曲求全，于理有損。
以誠懇的心對待他人，他人或者因為不能了解而有所誤會，日子久了他自然會明白你的心意，不須急着去向他辯解。
151、粗粝能甘，紛華不染 粗粝能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱傑出之人。
［注釋］ 粗粝：粗服劣食。
紛華：聲色榮華。
【譯文】 能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠對聲色榮華不着于心的人，才能稱做優秀特殊的人。
152、性情執拗不可與謀，機趣流通如可言文 性情執抛之人，不可與謀事也；機趣流通之士，始可與言文也。
［注釋］ 執抛：固執乖戾。
機趣流通：天性趣味活潑無礙。
【譯文】 性情十分固執而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。
隻有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談論文學之道。
153、凡事不必件件能，惟與古人心心印 不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。
［注釋］ 心心相印：心意想通。
【譯文】 對于世間種種事情不必樣樣都知道得很清楚，但是一定要對古人的心意徹底了解而心領神會。
154、人生無愧怼，霞光滿桑榆 夙夜所為，得毋抱慚于衾影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。
［注釋］ 夙夜：早晚。
衾影：《宋史》蔡元定傳：“獨行不愧影，獨寝不愧衾。
”“無慚于衾影”是指獨處時沒有愧對于心的行為。
桑榆：指晚年。
【譯文】 每天早晚的所作所為，沒有一件中暗中想來有愧于心的。
人生的光陰雖然已經逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。
155、創業維艱，毋負先人 念祖考創家基，不知栉風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻後世；為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐别無生活，總期克勤克儉，毋負先人。
［注釋］ 栉風沐雨：形容工作辛苦，借風梳發，借雨洗頭。
贻：留。
【譯文】 祖先創立家業，不知受過多少艱辛，經過多少努力，才能夠衣食暖飽，留下财産給後代子孫。
若要為子孫作長久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有别的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負了先人的辛勞。
156、生時有濟于鄉裡，死後有可傳之事 但作裡中不可少之人，便為于世有濟；必使身後有可傳之事，方為此生不虛。
［注釋］ 裡：鄉裡。
【譯文】 成為鄉裡中不可缺少的人，就是對社會有所貢獻了。
在死後有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。
157、齊家先修身，讀書在明理 齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識見不可不高。
［注釋］ 齊家：治理家庭。
【譯文】 治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要處處謹慎無失。
讀書的目的在明達事理，一定要使自己的見識高超而不低劣。
158、積善者有餘慶，多藏者必厚亡 桃實之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有餘慶也。
粟實之内秘于肉，深自防護，人乃剖而食之；食之而棄其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
［注釋］ 厚亡：多有取亡之道。
【譯文】 桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于給人食用，因此人們在取食之後，會将果核種和土中，使其生生不息，由此可見多做善事的人，自然會有遺及子孫的德澤。
粟子的果肉深藏在殼内，好像盡力在保護一般，人們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再将殼丢棄，因此無法生根發芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取滅亡。
159、求備之心，可用之心修身 求備之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
［注釋］ 求備：追求完備。
【譯文】 追求完備的想法，可以用在自身的修養上，卻不可用在待人接物上。
容易滿足的心理，可以用在對環境的适應上，卻不可以用在讀書求知上。
160、有守與有猷有為并重，立言與立功立德并傳 有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而并重；立言即未經起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。
［注釋］ 不撓：不屈。
有猷：有貢獻。
【譯文】 能謹守道義而不變節，雖然對道義并無推展之功，卻有守節不屈之志，所以和有貢獻有作為是同等重要的。
在文字上宣揚道理，雖然并未以行為動來加以表現，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。
161、求孝殷殷向善必笃 遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必笃也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。
［注釋］ 老成人：年長有德的人。
殷殷：熱心切。
笃：深重。
切實話：非常實在的言語。
【譯文】 遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那麼這個人向善之心必定十分深重。
聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麼這個人德業的進步是可以料想得到的。
162、有真涵養才有真性情 有真性情，須有真涵養：有大識見，乃有大文章。
［注釋］ 真性情：至真無妄的心性情思。
真涵養：真正的修養。
【譯文】 要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養才能達到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識。
163、為善要講讓，立身務得敬 為善之端無盡，隻講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，隻得一敬字，便事事皆整。
［注釋］ 端：方法。
【譯文】 行善的方法是無窮盡的，隻要能講一個“讓”字，人人都可以做得到。
處世的道理何止千百，隻要做到一個“敬”字，就能使所有的事情整頓起來。
164、是非要自知，正人先正己 自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須記己。
［注釋］ 安：哪裡。
【譯文】 自己的行為舉止是對是錯，還不能确實知道，哪裡還能夠知道他人的對錯呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要讨論，重要的是先要明白自己的得失。
165、仁厚為儒家治術之本，虛浮為今人處世之禍 治術必本儒術者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。
［注釋］ 治術：治理國家的方法。
儒術：儒家的方法。
【譯文】 治理國家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治國之道都出于仁家寬厚之心。
現代人之所以不如古代人，乃在于現代人所做的事情都十分不實在，不穩定。
166、禍起于須毀臾之不忍 莫之大禍，起于須臾之不忍，不可不謹。
［注釋］ 須臾：一會兒，暫時。
【譯文】 再大的禍事，起因都是由于一時的不能忍耐，所以凡事不可不謹慎。
167、我為人人，人人為我 家之長幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也？ ［注釋］ 倚賴：依靠。
【譯文】 家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經去體會他們心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑着他人的生産來維持，是否曾也讓他人也由他那裡得到些益處呢？ 168、莫等閑，白了少年頭 富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！ ［注釋］ 親賢：親近賢人。
【譯文】 在富有的時候不肯好好讀書，在顯貴的時候不能積下德業，錯過了這富貴可為之時實在可惜。
年少的時候不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預兆！ 169、五倫為教然後有大經，四子成書然後有正學 自虞廷立五倫為教，然後天下有大經；自紫陽集四子成書，然後天下有正學。
［注釋］ 虞廷：虞舜。
五倫：即父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。
大給：不可變易的禮法。
紫陽：北宋理學大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。
學者稱為紫陽先生。
四子成書：朱熹集注《論語》、《孟子》、《大學》《中庸》合稱四書。
【譯文】 自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書，天下才确立了足為一切學問奉為圭臬的中正之學。
170、志量遠大 意趣清高，利祿不能動也；志量遠大，富貴不能氵?也。
［注釋］ 意趣：心意志趣。
【譯文】 心意志趣清雅高尚的人，金錢和祿位是無法變易其心志的，志氣廣闊高遠的人，即使身在富貴也不會迷亂心志而隐溺其中。
171、最不幸者，為勢家女作翁姑 最不幸者，為勢家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。
［注釋］ 勢家女：有财有勢人家的女兒。
翁姑：公婆。
【譯文】 最不幸的事，莫過于做有财有勢人家女兒的公婆。
最難以相處的，就是做富有人家子弟的教師和朋友。
172、錢能福人，也能禍人，藥能生人，也能殺人 錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。
［注釋］ 福人：使人得福。
禍人：使人遭難。
【譯文】 錢能為人造福，也能帶來禍害，有錢的人一定要明了這一點。
藥能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹慎。
173、身體力行，集思廣益 凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執于己，必集思廣益，乃罔後艱。
［注釋］ 委：依賴。
濟：幫助。
罔：無。
【譯文】 不要凡事都依賴他人，必須親自去做，才能對自己有幫助。
也不要事事隻憑自己的意思去做，最好參考大家的意見和智慧，免得後來突然遇到不能克服的困難。
174、耕讀乃能成其業，仕宦亦未見其榮 耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。
［注釋］ 良謀：好辦法，好主意。
官箴：官吏之誡。
玷：白玉上的污點，引申為過失。
【譯文】 耕種讀書并重固然是個好辦法，總要在求學上不緻荒怠，才能成就功業。
做官雖然富貴顯達，但是如果為官而有過失，也不見得是光榮。
175、儒者多文為富，君子疾名不稱 儒者多文為富，其文非時文也；君子疾名不稱，其名非科名也。
［注釋］ 時文：應時文，八股文。
疾：憂慮。
【譯文】 讀書人的财富便是文章多，然而并不是指一些應付考試的文章；有德的人擔憂死後名聲不能為人稱道，這個名不是指科舉之名。
176、神閑氣靜，智深勇沉 博學笃志，切問近思，此八字是收放心的工夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是幹大事的本領。
［注釋］ 收放心：《孟子·告子篇》：“學問之道無他，求其放心而已矣。
”收放心是指學問之道而言。
【譯文】 廣博地去吸收學問維持志向的堅定，切實向人請教，并仔細地思考，這是追求學問的重要功夫；心神安祥，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和沉毅的勇氣，這是做大事所須具備的主要能力。
177、凡事肯規我之過者為益友 何者為益友？凡事肯規我之過者是也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。
［注釋］ 益友：對自己有益的朋友。
規：規勸。
徇：偏袒。
私：過錯。
【譯文】 哪一種朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不對的地方肯規勸我的便是益友。
哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯事，隻會一味地因私利而偏袒自己過失的便是小人。
178、行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚 待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。
［注釋］ 厚：周到。
【譯文】 對待他人應該寬大，惟有對待子孫不可太寬大。
禮節要周到，惟有在辦婚事時不必大肆鋪張。
179、事觀其已然可知其