●卷二十八
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○拜稽首古人席地而坐，引身而起，則為長跪。
首至手則為拜手。
手至地則為拜。
首至地則為稽首。
此禮之等也。
君父之尊必用稽首。
拜而後稽首，此禮之漸也；必以稽首終，此禮之成也。
今《大明會典》曰：“後一拜，叩頭成禮。
”此古之遺意也。
古人以稽首為敬之至。
《周禮·太祝》：“辨九拜：一日稽首。
”注：“稽首，拜中最重，臣拜君之禮。
”《禮記·郊特牲》：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。
”《左傳·僖公二十三年》：“秦泊享晉公子重耳，公賦《六月》，公子降拜稽首，公降一級而辭焉。
”《襄公三年》：“盟于長樗，公稽首。
知武于曰：‘天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。
’”《二十四年》：“鄭伯如晉，鄭伯稽首，宣子辭。
子西相，曰：‘以陳國之介，恃大國而陵虐于敝邑，寡君是以請罪焉，敢不稽首。
’”《哀公十七年》：“盟于蒙，齊侯稽首，公拜。
齊人怒，孟武伯曰：‘非天子蔔寡君無所稽首。
’”《國語》：“襄王使召公過及内史過賜晉惠公命，晉侯執玉卑，拜不稽首。
内史過歸以告王曰：‘執玉卑，替其贽也；拜不稽首，誣其上也。
替贽無鎮，誣王無民。
’”可以見稽首之為重也。
自敵者皆從頓首，李陵《報蘇武書》稱“頓首”。
陳氏《禮書》曰：“稽首者，諸侯于天子、大夫士于其君之劄也。
然君于臣亦有稽首，《書》稱太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。
大夫于非其君亦有稽首，《儀禮》：“公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首”是也。
蓋君子行禮于其所敬者，無所不用其至。
則君稽首于其臣者，尊德也；大夫士稽首于非其君者，尊主人也。
春秋之時，晉穆赢抱太子頓首于趙宣子，魯季平子頓首于叔孫，則頓首非施于尊者之禮也。
《荀子》言平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽穎；似未然。
古惟喪禮始用稽颡，蓋以頭觸地，與稽首乃有容、無容之别。
○稽首頓首今表文皆雲稽首、頓首。
蔡邕《獨斷》：“漢承秦法，群臣上書皆言‘昧死言’。
王莽盜位，慕古法，去‘昧死’，曰‘稽首’，光武因而不改，朝臣曰‘稽首頓首’，非朝臣曰‘稽首再拜’。
” ○百拜“百拜”字出《樂記》。
古人之拜如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜近至于百。
注雲：“壹獻，士飲酒之禮，百拜以喻多”是也。
若平禮止是一拜、再拜，即人臣于君亦止再拜，《孟子》：“以君命将之，再拜稽首而受”是也。
禮至未世而繁，自唐以下即有四拜。
《大明會典》：“四拜者，百官見東宮親王之禮。
見其父母亦行四拜禮。
其徐官長及親戚朋友相見止行兩拜禮。
”是四拜唯于父母得行之。
今人書狀，動稱百拜何也？ 古人未有四拜之禮，唐李涪《刊誤》曰：“夫郊天祭地止于再拜，其禮至重，尚不可加。
”今代婦谒姑章，其拜必四，詳其所自，初則再拜，次則跪獻衣服、文史，承其筐筐，則跪而受之，常于此際授受多誤，故四拜相屬耳。
《戰國策》：蘇秦路過洛陽，“嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而謝”。
此四拜之始，蓋因謝罪而加拜，非禮之常也。
今人上父母書用百拜，亦為無理。
若以古人之拜乎，則古人必稽首然後為敬，而百拜僅賓主一日之禮，非所施于父母；若以今人之拜乎，則天子止于五拜，而又安得百也？此二者過猶不及，明知其不然而書之，此以僞事其親也。
洪武三年，上谕中書省臣曰：“今人書劄多稱頓首再拜百拜，皆非實禮。
其定為儀式，令人遵守。
”于是禮部定儀，凡緻書于尊者稱“端肅奉書”，答則稱“端肅奉複”；敵己者稱“奉書”、“奉複”；上之與下稱“書寄”、“書答”；卑幼與尊長則曰“家書敬複”；尊長與卑幼則曰“書付某人”。
○九頓首三拜九頓首出《春秋傳》；然申包胥元是“三頓首”，未嘗九也。
杜注：“《無衣》三章，章三頓首。
”每頓首必三，此亡國之餘，情至迫切，而變其平日之禮者也，七日夜哭于鄰國之庭，古人有此禮乎？七日哭也，九頓首也，皆亡國之禮也，不可通用也。
韓之戰，秦獲晉侯，晉大夫三拜稽首。
古但有再拜稽首，無三拜也。
申包胥之九頓首，晉大夫之三拜也。
《楚語》：“椒舉遇蔡聲子，降三拜，納其乘馬。
”亦亡人之禮也。
《周書·宣帝紀》：“诏諸應拜者皆以三拜成禮。
”後代變而彌增，則有四拜。
不知天元自拟上帝，凡冕服之類十二者皆增為二十四，而笞棰人亦以百二十為度，名曰“天杖”，然未有四拜。
○東向坐古人之坐以東向為尊，故宗廟之祭，太祖之位東向。
即交際之禮，亦賓東向而主人西向。
《新序》：“楚昭奚恤為東面之壇一，秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，請就上位’”是也。
《史記·趙奢傳》言：“括東向而朝軍吏。
”《田單傳》言：“引卒東鄉坐，師事之。
”《淮陰侯傳》言：“得廣武君，東鄉坐，西鄉對，師事之。
”《王陵傳》言：“項王東鄉坐陵母。
”《周勃傳》言：“每召諸生說士，東鄉坐，責之趣為我語。
”《田傳》言：“召客飲，坐其兄蓋侯南鄉，自坐東鄉，以為漢相尊，不可以兄故私撓。
”《南越傳》言：“王太後置酒，漢使者皆東鄉。
”《漢書·蓋寬饒傳》言：“許伯請之，乃往，從西階上，東鄉特坐。
”《樓護傳》言：“王邑父事護。
時請召賓客，邑居樽下，稱賤子，上壽。
坐者百數，皆離席伏。
護獨東向正坐，字謂邑曰：‘公子貴如何？’”《後漢書·鄧禹傳》言：“顯宗即位，以禹先帝元功，拜為太傅，進見東向。
”《桓榮傳》言：“乘輿嘗幸太常府，令榮坐東面，天子親自執業。
” 此皆東向之見于史者。
《曲禮》：“主人就東階，客就西階。
”自西階而升，故東鄉；自東階而升，故西鄉。
而南鄉特其旁位，如廟中之昭，故田以處蓋侯也。
《孝文紀》：“西鄉讓者三，南鄉讓者再。
”注：“賓主位東西面，君臣位南
首至手則為拜手。
手至地則為拜。
首至地則為稽首。
此禮之等也。
君父之尊必用稽首。
拜而後稽首，此禮之漸也；必以稽首終，此禮之成也。
今《大明會典》曰：“後一拜，叩頭成禮。
”此古之遺意也。
古人以稽首為敬之至。
《周禮·太祝》：“辨九拜：一日稽首。
”注：“稽首，拜中最重，臣拜君之禮。
”《禮記·郊特牲》：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。
”《左傳·僖公二十三年》：“秦泊享晉公子重耳，公賦《六月》，公子降拜稽首，公降一級而辭焉。
”《襄公三年》：“盟于長樗，公稽首。
知武于曰：‘天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。
’”《二十四年》：“鄭伯如晉，鄭伯稽首，宣子辭。
子西相，曰：‘以陳國之介，恃大國而陵虐于敝邑，寡君是以請罪焉，敢不稽首。
’”《哀公十七年》：“盟于蒙，齊侯稽首，公拜。
齊人怒，孟武伯曰：‘非天子蔔寡君無所稽首。
’”《國語》：“襄王使召公過及内史過賜晉惠公命，晉侯執玉卑，拜不稽首。
内史過歸以告王曰：‘執玉卑，替其贽也；拜不稽首，誣其上也。
替贽無鎮，誣王無民。
’”可以見稽首之為重也。
自敵者皆從頓首，李陵《報蘇武書》稱“頓首”。
陳氏《禮書》曰：“稽首者，諸侯于天子、大夫士于其君之劄也。
然君于臣亦有稽首，《書》稱太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。
大夫于非其君亦有稽首，《儀禮》：“公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首”是也。
蓋君子行禮于其所敬者，無所不用其至。
則君稽首于其臣者，尊德也；大夫士稽首于非其君者，尊主人也。
春秋之時，晉穆赢抱太子頓首于趙宣子，魯季平子頓首于叔孫，則頓首非施于尊者之禮也。
《荀子》言平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽穎；似未然。
古惟喪禮始用稽颡，蓋以頭觸地，與稽首乃有容、無容之别。
○稽首頓首今表文皆雲稽首、頓首。
蔡邕《獨斷》：“漢承秦法，群臣上書皆言‘昧死言’。
王莽盜位，慕古法，去‘昧死’，曰‘稽首’，光武因而不改，朝臣曰‘稽首頓首’，非朝臣曰‘稽首再拜’。
” ○百拜“百拜”字出《樂記》。
古人之拜如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜近至于百。
注雲：“壹獻，士飲酒之禮，百拜以喻多”是也。
若平禮止是一拜、再拜，即人臣于君亦止再拜，《孟子》：“以君命将之，再拜稽首而受”是也。
禮至未世而繁，自唐以下即有四拜。
《大明會典》：“四拜者，百官見東宮親王之禮。
見其父母亦行四拜禮。
其徐官長及親戚朋友相見止行兩拜禮。
”是四拜唯于父母得行之。
今人書狀，動稱百拜何也？ 古人未有四拜之禮，唐李涪《刊誤》曰：“夫郊天祭地止于再拜，其禮至重，尚不可加。
”今代婦谒姑章，其拜必四，詳其所自，初則再拜，次則跪獻衣服、文史，承其筐筐，則跪而受之，常于此際授受多誤，故四拜相屬耳。
《戰國策》：蘇秦路過洛陽，“嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而謝”。
此四拜之始，蓋因謝罪而加拜，非禮之常也。
今人上父母書用百拜，亦為無理。
若以古人之拜乎，則古人必稽首然後為敬，而百拜僅賓主一日之禮，非所施于父母；若以今人之拜乎，則天子止于五拜，而又安得百也？此二者過猶不及，明知其不然而書之，此以僞事其親也。
洪武三年，上谕中書省臣曰：“今人書劄多稱頓首再拜百拜，皆非實禮。
其定為儀式，令人遵守。
”于是禮部定儀，凡緻書于尊者稱“端肅奉書”，答則稱“端肅奉複”；敵己者稱“奉書”、“奉複”；上之與下稱“書寄”、“書答”；卑幼與尊長則曰“家書敬複”；尊長與卑幼則曰“書付某人”。
○九頓首三拜九頓首出《春秋傳》；然申包胥元是“三頓首”，未嘗九也。
杜注：“《無衣》三章，章三頓首。
”每頓首必三，此亡國之餘，情至迫切，而變其平日之禮者也，七日夜哭于鄰國之庭，古人有此禮乎？七日哭也，九頓首也，皆亡國之禮也，不可通用也。
韓之戰，秦獲晉侯，晉大夫三拜稽首。
古但有再拜稽首，無三拜也。
申包胥之九頓首，晉大夫之三拜也。
《楚語》：“椒舉遇蔡聲子，降三拜，納其乘馬。
”亦亡人之禮也。
《周書·宣帝紀》：“诏諸應拜者皆以三拜成禮。
”後代變而彌增，則有四拜。
不知天元自拟上帝，凡冕服之類十二者皆增為二十四，而笞棰人亦以百二十為度，名曰“天杖”，然未有四拜。
○東向坐古人之坐以東向為尊，故宗廟之祭，太祖之位東向。
即交際之禮，亦賓東向而主人西向。
《新序》：“楚昭奚恤為東面之壇一，秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，請就上位’”是也。
《史記·趙奢傳》言：“括東向而朝軍吏。
”《田單傳》言：“引卒東鄉坐，師事之。
”《淮陰侯傳》言：“得廣武君，東鄉坐，西鄉對，師事之。
”《王陵傳》言：“項王東鄉坐陵母。
”《周勃傳》言：“每召諸生說士，東鄉坐，責之趣為我語。
”《田傳》言：“召客飲，坐其兄蓋侯南鄉，自坐東鄉，以為漢相尊，不可以兄故私撓。
”《南越傳》言：“王太後置酒，漢使者皆東鄉。
”《漢書·蓋寬饒傳》言：“許伯請之，乃往，從西階上，東鄉特坐。
”《樓護傳》言：“王邑父事護。
時請召賓客，邑居樽下，稱賤子，上壽。
坐者百數，皆離席伏。
護獨東向正坐，字謂邑曰：‘公子貴如何？’”《後漢書·鄧禹傳》言：“顯宗即位，以禹先帝元功，拜為太傅，進見東向。
”《桓榮傳》言：“乘輿嘗幸太常府，令榮坐東面，天子親自執業。
” 此皆東向之見于史者。
《曲禮》：“主人就東階，客就西階。
”自西階而升，故東鄉；自東階而升，故西鄉。
而南鄉特其旁位，如廟中之昭，故田以處蓋侯也。
《孝文紀》：“西鄉讓者三，南鄉讓者再。
”注：“賓主位東西面，君臣位南