●卷十五
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下本司，勒令監造！震竊謂此亭為焚人之親設也，人之焚其親，不孝之大者也，此亭其可再也哉。
謹案，古者小斂、大斂以至殡葬，皆僻踴，為遷其親之屍而動之也，況可得而火之邪？舉其屍而界之火，慘虐之極，無複人道，雖量尤作五虐之法，商纣為炮烙之刑，皆施之于生前，未至戮之于死後也。
展禽謂夏父弗忌必有殃，既葬，焚煙徹于上，或者天實災之，然謂之殃，則兇可知也。
楚子期欲焚麇之師，子西戒不可，雖敵人之屍猶有所不忍也。
衛侯掘褚師定子之墓，焚之于平莊之上，殆自古以來所無之事。
田單守即墨之孤邑，積五年，思出萬死一生之計以激其民，故襲用其毒，誤燕人掘齊墓，燒死人，齊人望之涕位，怒十倍，而齊破燕矣。
然則焚其先人之屍，為子孫者所痛憤，而不自愛其身，故田單思之五年，出此詭計以誤敵也。
尉倫在粵，聞漢掘燒其先人冢，陸賈明其不然，與之要約，亦曰：‘反則掘燒王先人冢耳。
’舉至不可聞之事以相恐，非忍為之也。
尹齊為淮揚都尉，所誅甚多，及死，仇家欲燒其屍，屍亡去歸葬，說者謂其屍飛去。
夫欲燒其屍，仇之深也；欲燒之而屍亡，是死而有靈，猶知燒之可畏也。
漢廣川王去淫虐無道，其姬昭信共殺幸姬王昭平、王地徐及從婢三人，後昭信病，夢昭平等，乃掘其屍，皆燒為灰，去與昭信旋亦誅死。
王莽作焚如之刑，燒陳良等，亦遂誅滅。
東海王越亂晉，石勒剖其棺，焚其屍，曰：‘亂天下者，此人也，吾為天下報之！’夫越之惡固宜至此，亦石勒之酷而忍為此也。
王敦叛逆，有司出其屍于瘗，焚其衣冠斬之，所焚猶衣冠耳。
惟蘇峻以反誅，焚其骨。
楊元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨，慘虐之門既開，因以施之極惡之人，然非治世法也。
隋為仁壽宮，役夫死道上，楊素焚之，上聞之，不悅。
夫淫刑如隋文且不忍焚人，則痛莫甚于焚人者矣。
蔣元晖渎亂宮闱，朱全忠殺而焚之，一死不足以盡其罪也。
然殺之者常刑，焚之者非法，非法之虐且不可施之誅死之罪人，況可施之父母骨肉乎！世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遺燼而棄之水，則宋誅太子劭、逆黨王鹦鹉、嚴道育，既焚而揚灰于河之故智也，慘益甚矣！而或者乃以焚人為佛法，然聞佛之說戒火自焚也。
今之焚者戒火邪？人火邪？自焚邪？其子孫邪？佛者外國之法，今吾所處中國邪？外國邪？有識者為之痛惋久矣。
今通濟寺僧焚人之親以罔利，傷風敗俗，莫此為甚。
天幸廢之，何可興之？欲望台慈矜生民之無知，念死者之何罪，備榜通濟寺，風雷已壞之，焚人亭不許再行起置。
其于哀死慎終，實非小補。
然自宋以來，此風日盛，國家雖有漏澤園之設，而地窄人多，不能遍葬，相率焚燒，名日火葬，習以成俗。
謂宜每裡給空地若幹為義冢，以待貧民之葬，除其租稅。
而更為之嚴禁，焚其親者，以不孝罪之。
庶乎禮教可興，民俗可厚也。
”嗚呼！古人于服器之微猶不敢投之于火，故于重也埋之，于杖也斷而棄之，況敢焚及于屍柩乎？茶毗之教始于沙門，塞外之風被于華夏，辛有之适伊川，其亦預見之矣。
為國以禮，後王其念之哉！ 宋以禮教立國，而不能革火葬之俗，于其亡也，乃有楊琏真伽之事。
漏澤園之設起于蔡京，不可以其人而廢其法。
○期功喪去官古人于期功之喪，皆棄官持服。
《通典》：“安帝初，長吏多避事棄官。
乃令：自非父母服，不得去職。
”考之于書，如韋義以兄順喪去官，楊仁以兄喪去官，谯玄以弟服去官，戴封以伯父喪去官，馬融遭兄子喪自劾歸，陳以期喪去官，賈逵以祖父喪去官。
又《風俗通》雲：“範滂，父字叔矩，博士徵，以兄憂不行。
”《劉衡碑》雲：“為勃海王郎中令，以兄琅邪相憂，即日輕舉。
”《國令趙君碑》雲：“司徒楊公，避以兄憂，不至。
”則兄喪亦謂之憂也。
《曹全碑》雲：“遷右扶風槐裡令，遭同産弟優，棄官。
”則弟喪亦謂之憂也。
《度尚碑》雲：“除上虞長，以從父憂，去官。
”《楊著碑》雲：“高陽令，遭從兄沛相憂，笃義忘寵，飄然輕舉。
”則從父、從兄喪亦謂之憂也。
《陳重傳》雲：“舉尤異，當遷為會稽太守，遭姊憂去官。
”則姊喪亦謂之憂也。
《王純碑》雲：“拜郎，失妹甯歸，遂釋印绂。
”晉陶淵明作《歸去來辭》，自序曰：“尋程氏妹喪于武林，情在駿奔，自免去職。
”則已嫁之妹，猶去官以奔其喪也。
晉《嵇紹傳》：“拜徐州刺史，以長子喪去職。
”則子之喪亦可以去官也。
後漢末時，人多不行妻服。
荀爽引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改者。
晉泰始中，楊族有伯母服未除而應孝廉，舉博士，韓光議以宜貶。
又言：天水大守王孔碩，舉楊少仲為孝廉，有期之喪而行，甚緻清議。
而潘嶽《悼亡詩》曰：“期月周，戚戚彌相愍。
”又曰：“投心遵朝命，揮涕強就車。
”是則期喪既周，然後就官之證。
今代之人躁于得官，輕于持服，令晉人見之，猶當恥與為伍，況三代聖賢之列乎！《晉書·傅鹹傳》“惠帝時，司隸荀恺從兄喪，自表赴哀。
诏聽之而未下，悄乃造太傅楊駿。
鹹奏曰：‘死喪之威，兄弟孔懷，同堂亡隕，方在信宿。
聖恩矜憫，聽使臨喪，诏旨未下，辄行造谒，急谄媚之敬，無友于之情，宜加顯貶，以隆風教。
’”《張輔傳》：“梁州刺史楊欣有姊喪，未經旬，車騎長史韓預強聘其女為妻。
輔為中正，貶預，以清風俗。
”《劉魄傳》：“世子文學王籍之居叔母喪而婚，東閣祭酒顔含在叔父喪嫁女，隗并奏之。
廬江太守梁龛明日當除婦服，今日請客奏伎，丞相長史周顗等三十餘人同會。
魄奏曰：‘夫嫡妻長子，皆杖居廬，故周景王有三年之喪。
既除而宴，《春秋》猶譏。
況龛匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肅喪紀之禮，請免龛官，削侯爵。
顗等知龛有喪，吉會非禮，宜各奪俸一月。
’從之。
”《謝安傳》：“期喪不廢樂，王但之以書喻之，不從。
衣冠效之，遂以成俗，世頗以此譏焉。
”當日期功之喪，朝廷猶以為重，是以上挂彈文，下幹鄉議。
其武安傳》：“丞相語灌夫曰：‘吾欲與仲孺過魏其侯，會仲孺有服。
”索隐曰：“服謂期功之服。
”是則漢時有服不預宴會之證。
們日唐書·王方慶傳》：“奏言：‘令杖期大功喪未葬，不預朝賀。
未終喪，不預宴會。
比來朝官不遵禮法，身有哀容，陪預朝會，手舞足蹈，公違憲章，名教既虧，實玷皇化。
伏望申明令式禁斷。
’”唐時格令，未墜前經。
今則有說齊衰而入大夫之門，停殡宮而召親朋之會者，至乃泰踴方聞，衿ひ己飾，敗禮傷教，日異歲深，宜乎《闆蕩》之哀，甚于永嘉之世。
嗚呼！有人心者則宜于此焉變矣。
裴庭裕《東觀奏記》：“大中朝，有前鄉貢進士楊仁贍女弟出嫁前進士于環。
納函之日，有期喪，仁贍不易其日，憲司糾論，貶康州參軍，馳驿發遣。
”《冊府元龜》：“後唐明宗天成二年九月，敕原州司馬聶嶼，擢從班列，委佐親賢，不守條章，強買店宅。
細詢行止，頗駭聽聞。
喪妻未及于半年，别成姻媾；棄母動逾于千裡，不奉晨昏。
令本處賜死。
”唐季五代之時其法猶重。
《冊府元龜》：“唐薛膺為左補阙，弟齊臨陳，為飛矢所中，卒。
膺聞難，不及請告，馳馬以赴，與弟褒、庠處喪如禮。
膺去左補阙，庫去河南縣尉，直弘文館，與褒皆屏居外野，布中終喪。
蹈名教者推之。
” 《宋史》：“王岩叟為徑州推官，聞弟喪，棄官歸養。
”“呂祖儉監明州倉，将上，會兄祖謙卒。
部法：半年不上者為違年。
祖儉必欲終期喪，朝廷從之。
诏違年者以一年為限，自祖儉始。
”然史之所書亦寥寥矣。
漢人有以師喪去官者，如延笃、孔昱、劉焉，并見于史。
而苟淑之卒，李膺時為尚書，自表師喪，則朝廷固已許之矣。
其亦子貢築室于場，二三子群居則之遺意也與？ ○缌喪不得赴舉宋天禧三年正月乙亥，諸路貢舉人郭稹等四千三百人見于崇政殿，時稹冒缌喪赴舉，為同輩所訟。
上命典谒诘之，引服。
付禦史台劾問，殿三舉；同保人并贖金，殿一舉。
今制，非三年之喪皆得赴舉。
故士彌躁進，而風俗之厚不如昔人遠矣。
○喪娶《春秋·文公二年》：“冬，公子遂如齊納币。
”《公羊傳》：“納币不書，此何以書？譏。
何譏爾？喪娶也。
娶在三年之外，則何譏乎喪娶？三年之内不圖婚。
”何休注曰：“僖公以十二月薨，至此未滿二十五月。
又禮，先納采、問名、納吉，乃納币，此四者皆在三年之内，故雲爾。
然則納市猶譏，而況于昏嫁乎！”唐高宗永徽中，衡山公主将出降長孫氏，議者以時既公除，合行吉禮。
于志甯上疏言：“《禮記》曰：‘女子十五而笄，二十而嫁。
有故，二十三而嫁。
’鄭玄雲：‘有故，謂遭喪也。
’《春秋》書魯莊公如齊納币，杜預雲：‘母喪未再期而圖婚：二《傳》不譏失禮，明故也。
’此則史策具載，是非曆然，斷在聖情，不待問于臣下。
其有議者雲：準制公除之後，須并從吉。
此漢文創制其儀，為天下百姓。
至于公主服是斬衰，縱使服随例除，無宜情随例改。
心喪之内，方複成婚，非惟違于《禮經》，亦是人情不可，伏惟陛下嗣膺寶位，臨統萬方，理宜繼美羲、
謹案，古者小斂、大斂以至殡葬，皆僻踴，為遷其親之屍而動之也，況可得而火之邪？舉其屍而界之火，慘虐之極，無複人道，雖量尤作五虐之法，商纣為炮烙之刑，皆施之于生前，未至戮之于死後也。
展禽謂夏父弗忌必有殃，既葬，焚煙徹于上，或者天實災之，然謂之殃，則兇可知也。
楚子期欲焚麇之師，子西戒不可，雖敵人之屍猶有所不忍也。
衛侯掘褚師定子之墓，焚之于平莊之上，殆自古以來所無之事。
田單守即墨之孤邑，積五年，思出萬死一生之計以激其民，故襲用其毒，誤燕人掘齊墓，燒死人，齊人望之涕位，怒十倍，而齊破燕矣。
然則焚其先人之屍，為子孫者所痛憤，而不自愛其身，故田單思之五年，出此詭計以誤敵也。
尉倫在粵，聞漢掘燒其先人冢，陸賈明其不然，與之要約，亦曰：‘反則掘燒王先人冢耳。
’舉至不可聞之事以相恐，非忍為之也。
尹齊為淮揚都尉，所誅甚多，及死，仇家欲燒其屍，屍亡去歸葬，說者謂其屍飛去。
夫欲燒其屍，仇之深也；欲燒之而屍亡，是死而有靈，猶知燒之可畏也。
漢廣川王去淫虐無道，其姬昭信共殺幸姬王昭平、王地徐及從婢三人，後昭信病，夢昭平等，乃掘其屍，皆燒為灰，去與昭信旋亦誅死。
王莽作焚如之刑，燒陳良等，亦遂誅滅。
東海王越亂晉，石勒剖其棺，焚其屍，曰：‘亂天下者，此人也，吾為天下報之！’夫越之惡固宜至此，亦石勒之酷而忍為此也。
王敦叛逆，有司出其屍于瘗，焚其衣冠斬之，所焚猶衣冠耳。
惟蘇峻以反誅，焚其骨。
楊元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨，慘虐之門既開，因以施之極惡之人，然非治世法也。
隋為仁壽宮，役夫死道上，楊素焚之，上聞之，不悅。
夫淫刑如隋文且不忍焚人，則痛莫甚于焚人者矣。
蔣元晖渎亂宮闱，朱全忠殺而焚之，一死不足以盡其罪也。
然殺之者常刑，焚之者非法，非法之虐且不可施之誅死之罪人，況可施之父母骨肉乎！世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遺燼而棄之水，則宋誅太子劭、逆黨王鹦鹉、嚴道育，既焚而揚灰于河之故智也，慘益甚矣！而或者乃以焚人為佛法，然聞佛之說戒火自焚也。
今之焚者戒火邪？人火邪？自焚邪？其子孫邪？佛者外國之法，今吾所處中國邪？外國邪？有識者為之痛惋久矣。
今通濟寺僧焚人之親以罔利，傷風敗俗，莫此為甚。
天幸廢之，何可興之？欲望台慈矜生民之無知，念死者之何罪，備榜通濟寺，風雷已壞之，焚人亭不許再行起置。
其于哀死慎終，實非小補。
然自宋以來，此風日盛，國家雖有漏澤園之設，而地窄人多，不能遍葬，相率焚燒，名日火葬，習以成俗。
謂宜每裡給空地若幹為義冢，以待貧民之葬，除其租稅。
而更為之嚴禁，焚其親者，以不孝罪之。
庶乎禮教可興，民俗可厚也。
”嗚呼！古人于服器之微猶不敢投之于火，故于重也埋之，于杖也斷而棄之，況敢焚及于屍柩乎？茶毗之教始于沙門，塞外之風被于華夏，辛有之适伊川，其亦預見之矣。
為國以禮，後王其念之哉！ 宋以禮教立國，而不能革火葬之俗，于其亡也，乃有楊琏真伽之事。
漏澤園之設起于蔡京，不可以其人而廢其法。
○期功喪去官古人于期功之喪，皆棄官持服。
《通典》：“安帝初，長吏多避事棄官。
乃令：自非父母服，不得去職。
”考之于書，如韋義以兄順喪去官，楊仁以兄喪去官，谯玄以弟服去官，戴封以伯父喪去官，馬融遭兄子喪自劾歸，陳以期喪去官，賈逵以祖父喪去官。
又《風俗通》雲：“範滂，父字叔矩，博士徵，以兄憂不行。
”《劉衡碑》雲：“為勃海王郎中令，以兄琅邪相憂，即日輕舉。
”《國令趙君碑》雲：“司徒楊公，避以兄憂，不至。
”則兄喪亦謂之憂也。
《曹全碑》雲：“遷右扶風槐裡令，遭同産弟優，棄官。
”則弟喪亦謂之憂也。
《度尚碑》雲：“除上虞長，以從父憂，去官。
”《楊著碑》雲：“高陽令，遭從兄沛相憂，笃義忘寵，飄然輕舉。
”則從父、從兄喪亦謂之憂也。
《陳重傳》雲：“舉尤異，當遷為會稽太守，遭姊憂去官。
”則姊喪亦謂之憂也。
《王純碑》雲：“拜郎，失妹甯歸，遂釋印绂。
”晉陶淵明作《歸去來辭》，自序曰：“尋程氏妹喪于武林，情在駿奔，自免去職。
”則已嫁之妹，猶去官以奔其喪也。
晉《嵇紹傳》：“拜徐州刺史，以長子喪去職。
”則子之喪亦可以去官也。
後漢末時，人多不行妻服。
荀爽引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改者。
晉泰始中，楊族有伯母服未除而應孝廉，舉博士，韓光議以宜貶。
又言：天水大守王孔碩，舉楊少仲為孝廉，有期之喪而行，甚緻清議。
而潘嶽《悼亡詩》曰：“期月周，戚戚彌相愍。
”又曰：“投心遵朝命，揮涕強就車。
”是則期喪既周，然後就官之證。
今代之人躁于得官，輕于持服，令晉人見之，猶當恥與為伍，況三代聖賢之列乎！《晉書·傅鹹傳》“惠帝時，司隸荀恺從兄喪，自表赴哀。
诏聽之而未下，悄乃造太傅楊駿。
鹹奏曰：‘死喪之威，兄弟孔懷，同堂亡隕，方在信宿。
聖恩矜憫，聽使臨喪，诏旨未下，辄行造谒，急谄媚之敬，無友于之情，宜加顯貶，以隆風教。
’”《張輔傳》：“梁州刺史楊欣有姊喪，未經旬，車騎長史韓預強聘其女為妻。
輔為中正，貶預，以清風俗。
”《劉魄傳》：“世子文學王籍之居叔母喪而婚，東閣祭酒顔含在叔父喪嫁女，隗并奏之。
廬江太守梁龛明日當除婦服，今日請客奏伎，丞相長史周顗等三十餘人同會。
魄奏曰：‘夫嫡妻長子，皆杖居廬，故周景王有三年之喪。
既除而宴，《春秋》猶譏。
況龛匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肅喪紀之禮，請免龛官，削侯爵。
顗等知龛有喪，吉會非禮，宜各奪俸一月。
’從之。
”《謝安傳》：“期喪不廢樂，王但之以書喻之，不從。
衣冠效之，遂以成俗，世頗以此譏焉。
”當日期功之喪，朝廷猶以為重，是以上挂彈文，下幹鄉議。
其武安傳》：“丞相語灌夫曰：‘吾欲與仲孺過魏其侯，會仲孺有服。
”索隐曰：“服謂期功之服。
”是則漢時有服不預宴會之證。
們日唐書·王方慶傳》：“奏言：‘令杖期大功喪未葬，不預朝賀。
未終喪，不預宴會。
比來朝官不遵禮法，身有哀容，陪預朝會，手舞足蹈，公違憲章，名教既虧，實玷皇化。
伏望申明令式禁斷。
’”唐時格令，未墜前經。
今則有說齊衰而入大夫之門，停殡宮而召親朋之會者，至乃泰踴方聞，衿ひ己飾，敗禮傷教，日異歲深，宜乎《闆蕩》之哀，甚于永嘉之世。
嗚呼！有人心者則宜于此焉變矣。
裴庭裕《東觀奏記》：“大中朝，有前鄉貢進士楊仁贍女弟出嫁前進士于環。
納函之日，有期喪，仁贍不易其日，憲司糾論，貶康州參軍，馳驿發遣。
”《冊府元龜》：“後唐明宗天成二年九月，敕原州司馬聶嶼，擢從班列，委佐親賢，不守條章，強買店宅。
細詢行止，頗駭聽聞。
喪妻未及于半年，别成姻媾；棄母動逾于千裡，不奉晨昏。
令本處賜死。
”唐季五代之時其法猶重。
《冊府元龜》：“唐薛膺為左補阙，弟齊臨陳，為飛矢所中，卒。
膺聞難，不及請告，馳馬以赴，與弟褒、庠處喪如禮。
膺去左補阙，庫去河南縣尉，直弘文館，與褒皆屏居外野，布中終喪。
蹈名教者推之。
” 《宋史》：“王岩叟為徑州推官，聞弟喪，棄官歸養。
”“呂祖儉監明州倉，将上，會兄祖謙卒。
部法：半年不上者為違年。
祖儉必欲終期喪，朝廷從之。
诏違年者以一年為限，自祖儉始。
”然史之所書亦寥寥矣。
漢人有以師喪去官者，如延笃、孔昱、劉焉，并見于史。
而苟淑之卒，李膺時為尚書，自表師喪，則朝廷固已許之矣。
其亦子貢築室于場，二三子群居則之遺意也與？ ○缌喪不得赴舉宋天禧三年正月乙亥，諸路貢舉人郭稹等四千三百人見于崇政殿，時稹冒缌喪赴舉，為同輩所訟。
上命典谒诘之，引服。
付禦史台劾問，殿三舉；同保人并贖金，殿一舉。
今制，非三年之喪皆得赴舉。
故士彌躁進，而風俗之厚不如昔人遠矣。
○喪娶《春秋·文公二年》：“冬，公子遂如齊納币。
”《公羊傳》：“納币不書，此何以書？譏。
何譏爾？喪娶也。
娶在三年之外，則何譏乎喪娶？三年之内不圖婚。
”何休注曰：“僖公以十二月薨，至此未滿二十五月。
又禮，先納采、問名、納吉，乃納币，此四者皆在三年之内，故雲爾。
然則納市猶譏，而況于昏嫁乎！”唐高宗永徽中，衡山公主将出降長孫氏，議者以時既公除，合行吉禮。
于志甯上疏言：“《禮記》曰：‘女子十五而笄，二十而嫁。
有故，二十三而嫁。
’鄭玄雲：‘有故，謂遭喪也。
’《春秋》書魯莊公如齊納币，杜預雲：‘母喪未再期而圖婚：二《傳》不譏失禮，明故也。
’此則史策具載，是非曆然，斷在聖情，不待問于臣下。
其有議者雲：準制公除之後，須并從吉。
此漢文創制其儀，為天下百姓。
至于公主服是斬衰，縱使服随例除，無宜情随例改。
心喪之内，方複成婚，非惟違于《禮經》，亦是人情不可，伏惟陛下嗣膺寶位，臨統萬方，理宜繼美羲、