●卷十三
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》：“居官不奏祥瑞，不度僧道，不貸贓吏法。
”此今日士大夫居官者之法也，宋包拯戒子孫：“有犯贓者，不得歸本家，死不得葬大茔。
”此今日士大夫教子孫者之法也。
○貴廉漢元帝時，貢禹上言：“孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人贅婿及吏坐贓者皆禁锢，不得為吏。
賞善罰惡，不阿親戚。
罪白者伏其誅，疑者以與民，亡贖罪之法。
故令行禁止，海内大化。
天下斷獄四百，與刑錯亡異。
武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數千裡，自見功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，人者補吏，是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者衆。
郡國恐伏其誅，則擇便巧史書、習于計簿、能欺上府者，以為右職。
奸軌不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位，故亡義而有财者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。
故俗皆曰：何以孝弟為？财多而光榮；何以禮義為，史書而仕宦；何以謹慎為？勇猛而臨官，故黥劓而髡鉗者，猶複攘臂為政于世。
行雖犬彘，家富勢足，目指氣使，是為賢耳，故謂居官而置富者為雄傑，處奸而得利者為壯士。
兄勸其弟，父勉其子，俗之敗壞，乃至于是。
察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢；相守崇财利，誅不行之所緻也。
今欲興至治，緻太平，宜除贖罪之法。
相守選舉不以實及有贓者，辄行其誅，亡但免官，則争盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天下治矣。
”鳴呼，今日之變有甚于此。
自神宗以來，贖貨之風日甚一日，國維不張，而人心大壞，數十年于此矣。
《書》曰：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，叙欽。
”必如是，而後可以立太平之本。
禹又欲令“近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民争利，犯者辄免官削爵，不得仕宦。
”此議今亦可行。
自萬曆以後天下水利、碾、場渡、市集無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。
○禁锢奸臣子孫唐太宗诏禁锢字文化及、司馬德戡、裴虔通等子孫，不令齒叙。
武後令楊素子孫不得任京官及侍衛。
至德中，兩京平，大赦，惟祿山支黨及李林甫、楊國忠、王钅共子孫不原。
宋高宗即位，诏蔡京、童貫、王黼、朱勔、李彥、梁師成、譚稹皆誤國害民之人，子孫更不收叙，而章子孫亦不得仕于朝。
明太祖有天下，诏宋未蒲壽庚、黃萬石子孫不得仕宦。
饕餮之象周鼎、杌之名楚書，古人蓋有之矣。
竊謂宜令按察司各擇其地之奸臣一二人，王法之所未加，或加而未盡者，刻其名于獄門之石，以為世戒。
而禁其後人之人仕，九刑不忘，百世難改，亦先王樹之風聲之意乎？ 《舊唐書·太宗紀》：貞觀二年六月辛卯，诏曰：“天地定位，君臣之義以彰；卑高既陳，人論之道斯著。
是用笃厚風俗，化成天下。
雖複時經治亂，主或昏明，疾風勁草，芬芳無絕，剖心焚體。
赴蹈如歸。
夫豈不愛七尺之軀，重百年之命？諒由君臣義重。
名教所先，故能明大節于當時，立清風于身後。
至如趙高之殒二世，董卓之鸠弘農，人神所疾，異代同憤。
況凡庸小豎，有懷兇悖，遐觀典策，罔不誅夷。
辰州刺史長蛇縣男裴虔通，昔在隋代，委質晉藩，炀帝以舊邸之情，特相愛幸。
遂乃忘蔑君親，潛圖拭逆，密伺間隙，招結群醜。
長戟流矢，一朝竊發，天下之惡，孰雲可忍？宜其夷宗焚首，以彰大戮，但年代異時，累逢赦令。
可特免極刑，投之四裔，除名削爵，遷配州，” 《冊府元龜》：“權萬紀為治書待禦史。
貞觀四年正月，奏宇文智及受隋厚恩，而蔑棄君親，首為弑逆，人臣之所同疾，萬代之所不原。
今其子乃任千牛，侍衛左右，請從屏黜，以為懲戒。
制可。
” 《楊元禧傳》載，武後制曰：“隋尚書令楊素，昔在本朝，早荷殊遇。
禀兇邪之德，懷谄佞之才，惑亂君上，離間骨肉。
搖動冢嫡，甯惟掘蠱之禍；誘扇後主，卒成請蹯之釁。
生為不忠之人，死為不義之鬼，身雖幸免，子竟族誅。
斯則奸逆之謀是其庭訓，險薄之行遂成門風。
刑戮雖加，枝胤仍在，豈可複肩随近侍，齒迹朝行。
朕接統百王，恭臨四海，上嘉賢佐，下惡賊臣，常欲從容于萬機之馀，褒貶于千載之外，況年代未遠，耳目所存者乎？其楊素及兄弟子孫，并不得令任京官及待衛。
” 宋末蒲壽庚叛逆之事，皆出于其兄壽{山成}之畫。
是時壽{山成}佯著黃冠野服，歸隐山中，自稱處士，以示不臣二姓。
而密為壽庚作降表，令人自水門潛出，送款于唆都。
其後壽庚以功授平章，富貴冠一時，而壽{山成}亦居甲第。
有投詩者雲：“劍戟紛纭扶主日，山林寂寞閉門時。
水聲禽語皆時事，莫道山翁總不知。
”嗚呼，今之身為戎首而外托高名者，亦未嘗無其人也。
或欲蓋而彌章，則無逃于三叛之筆矣。
○家事孔子曰：“居家理，故治可移于官。
”子木問範武子之德于趙孟，對曰：“夫子之家事治，言于晉國，無隐情；其祝史陳信于鬼神，無愧辭。
”子木歸以語王，王曰：“宜其光輔五君，以為盟主也，”夫以一人家事之理，而緻晉國之霸，士大夫之居家豈細行乎！ 《史記》之載宣曲任氏，曰：“富人争奢侈而任氏折節為儉，力田畜。
田畜，人争取賤賈，任氏獨取貴善。
富者數世，然任公家約，非田畜所出，弗衣食；公事不畢，則身不得飲酒食肉，以此為闾裡率，故富而主上重之。
”《漢書》載張安世曰：“安世尊為公侯，食邑萬戶，然身衣弋绨，夫人自紡績。
家童七百人，皆有手技作事。
内治産業，累積纖微，是以能殖其貨，富于大将軍光。
”《後漢書》載樊宏父重曰：“世善農稼，好貨殖，性溫厚，有法度，三世共财，子孫朝夕禮敬，常若公家。
其營理産業，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，财利歲倍。
”今之士大夫知此者鮮，故富貴不三四傳而衰替也。
兩家奴争道，霍氏奴入禦史府，欲踏大夫門，此霍氏之所以亡也。
奴從賓客漿酒藿肉，此董賢之所以敗也。
然則今日之官評，其先考之《憧約》乎？以正色立朝之孔父，而豔妻行路，禍及其君；以小心謹慎之霍光，而陰妻邪謀，至于滅族。
夫綱之能立者鮮矣。
戎王聽女樂而牛馬半死。
楚鐵劍利而倡優拙，秦王畏之。
成帝寵黃門名倡丙疆、景武之屬，而漢業以衰。
玄宗造《霓裳羽衣之曲》，而唐室遂亂。
今日士大夫才任一官，即以教戲唱曲為事，官方民隐置之不講，國安得不亡？身安得無敗，○奴仆《顔氏家訓》：“邺下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千。
”唐李義府多取人奴婢，乃敗，各散歸其家。
時人為露布雲：“混奴婢而亂放，各識家而競人。
”太祖數涼國公藍玉之罪，亦曰：“家奴至于數百。
”今日江南士大夫多有此風，一登仕籍，此輩競來門下，謂之投靠，多者亦至千人。
而其用事之人，則主人之起居食息，以至于出處語默，無一不受其節制。
有甘于毀名喪節而不顧者，奴者主之，主者奴之。
嗟乎，此六逆之所由來矣。
《漢書·霍光傳》：“任宣言：大将軍時，百官已下，但事馮子都、王子方等。
”又曰：“初；光愛幸監奴馮子都，常與計事。
及顯寡居，與子都亂。
”夫以出入殿門，進止不失尺寸之人，而溺情女子、小人，遂至于此。
今時士大夫之仆，多有以色而升，以妻而寵。
夫上有漁色之主，則下必有弑之臣。
“清斯催纓，濁斯濯足”，自取之也。
是以欲清閨門，必自簡童仆始。
嚴分宜之仆永年，号曰“鶴坡”；張江陵之仆遊守禮，号曰“楚濱”。
不但招權納賄，而朝中多贈之詩文，俨然與紳為賓主。
名号之輕，文章之辱，至斯而甚。
異日媚閹建祠，非此為之嚆矢乎？ 人奴之多，吳中為甚。
其專恣暴橫，亦惟吳中為甚。
有王者起，當悉免為良而徙之，以實遠方空虛之地。
士大夫之家所用仆役，并令出赀雇募，如江北之例。
則豪橫一清，而四鄉之民得以安枕。
其為士大夫者，亦不受制于人，可以勉而為善。
訟簡風淳，其必自此始矣。
○阍人《顔氏家訓》：“昔者周公一沐三握發，一飯三吐哺，以接白屋之士，一日所見七十馀人。
門不停賓，古所貴也。
失教之家，阍寺無禮，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。
黃門侍郎裴之禮，号善待士，有如此輩，對賓杖之。
其門生童仆接于他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬。
與主無别也。
”《史記》：“鄭當時誡門下客，至無貴賤，無留門者。
”《後漢書》：“皇甫嵩折節下士，門無留客。
”而《大戴禮》：“武王之門銘曰：‘敬遇賓客，貴賤無二。
’”則古已言之矣。
觀夫後漢趙壹之于皇甫規，高彪之于馬融，一谒不面，終身不見。
為士大夫者，可不戒哉！ 《後漢書·梁冀傳》：“冀、壽共乘辇車遊觀第内，鳴鐘吹管，或連繼日夜。
客到門，不得通，皆請謝門者，門者累千金。
”今日所謂門包，殆于此。
○田宅《舊唐書》：“張嘉貞在定州，所親有勸立田業者，嘉貞曰：‘吾天忝官榮，曾任國相，未死之際，豈憂饑餒。
若負譴責，雖富田莊何用？比見朝士廣占良田，乃身殁後，皆為無賴子弟作酒色之資，甚無謂也。
’聞者歎服。
”此可謂得二疏之遺意者。
若夫世變日新，人情彌險，有以富厚之名而反使其後人無立錐之地者，亦不可不慮也。
書又言馬燧赀貨甲天下。
既卒，子暢承舊業，屢為豪幸邀取。
貞元末，中尉曹志廉諷暢，令獻田園第宅，順宗複賜暢。
中貴人逼取，仍指使施于佛寺，暢不敢吝。
晚年财産并盡，身殁之後，諸子無室可居，以至凍餒。
今奉誠園亭館，即暢舊第也。
土锷家财富于公藏，及薨，有二奴告其子稷改父遺表，匿所獻家财。
憲宗欲遣中使詣東都簡括，以裴度谏而止。
稷後為德州刺史，廣赍金寶仆妾以行。
節度使李全略利其貨而圖之，教本州軍作亂殺稷，納其室女，以伎媵處之。
吾見今之大家，以酒色費者居其一，以争阋破者居其一，意外之侮奪又居其一，而三桓之子孫微矣。
○三反今日人情有三反，日彌謙彌僞，彌親彌泛，彌奢彌吝。
○召殺巧召殺，忮召殺，吝召殺。
○南北風化之失江南之士，輕薄奢淫，梁、陳諸帝之遺風也。
河北之人，鬥很劫殺，安、史諸兇之馀化也。
○南北學者之病“飽食終日，無所用心”，難矣哉！今日北方之學者是也。
“群居終日，言不及義，好行小慧”，難矣哉！今日南方之學者是也。
○範文正公史言，範文正公先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
而文正自作《郊友人王君墓表》雲：“今茲方面，賓客滿坐，鐘鼓在庭，自發憂邊，對酒鮮樂，豈如圭峰月下，倚高松，聽長笛，欣然忘天下之際乎？”馬文淵少有大志，及至晚年，猶思建功邊陲。
而浪泊西裡，見飛鸢跕跕堕水中，終思少遊之言。
古今同此一轍，阮嗣宗《詠懷詩》所雲：“甯與燕雀翔，不随黃鹄飛。
黃鵲遊四海，中路将安歸”者也。
若夫知幾之神，處亢之正，
”此今日士大夫居官者之法也，宋包拯戒子孫：“有犯贓者，不得歸本家，死不得葬大茔。
”此今日士大夫教子孫者之法也。
○貴廉漢元帝時，貢禹上言：“孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人贅婿及吏坐贓者皆禁锢，不得為吏。
賞善罰惡，不阿親戚。
罪白者伏其誅，疑者以與民，亡贖罪之法。
故令行禁止，海内大化。
天下斷獄四百，與刑錯亡異。
武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數千裡，自見功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，人者補吏，是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者衆。
郡國恐伏其誅，則擇便巧史書、習于計簿、能欺上府者，以為右職。
奸軌不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位，故亡義而有财者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。
故俗皆曰：何以孝弟為？财多而光榮；何以禮義為，史書而仕宦；何以謹慎為？勇猛而臨官，故黥劓而髡鉗者，猶複攘臂為政于世。
行雖犬彘，家富勢足，目指氣使，是為賢耳，故謂居官而置富者為雄傑，處奸而得利者為壯士。
兄勸其弟，父勉其子，俗之敗壞，乃至于是。
察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢；相守崇财利，誅不行之所緻也。
今欲興至治，緻太平，宜除贖罪之法。
相守選舉不以實及有贓者，辄行其誅，亡但免官，則争盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天下治矣。
”鳴呼，今日之變有甚于此。
自神宗以來，贖貨之風日甚一日，國維不張，而人心大壞，數十年于此矣。
《書》曰：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，叙欽。
”必如是，而後可以立太平之本。
禹又欲令“近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民争利，犯者辄免官削爵，不得仕宦。
”此議今亦可行。
自萬曆以後天下水利、碾、場渡、市集無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。
○禁锢奸臣子孫唐太宗诏禁锢字文化及、司馬德戡、裴虔通等子孫，不令齒叙。
武後令楊素子孫不得任京官及侍衛。
至德中，兩京平，大赦，惟祿山支黨及李林甫、楊國忠、王钅共子孫不原。
宋高宗即位，诏蔡京、童貫、王黼、朱勔、李彥、梁師成、譚稹皆誤國害民之人，子孫更不收叙，而章子孫亦不得仕于朝。
明太祖有天下，诏宋未蒲壽庚、黃萬石子孫不得仕宦。
饕餮之象周鼎、杌之名楚書，古人蓋有之矣。
竊謂宜令按察司各擇其地之奸臣一二人，王法之所未加，或加而未盡者，刻其名于獄門之石，以為世戒。
而禁其後人之人仕，九刑不忘，百世難改，亦先王樹之風聲之意乎？ 《舊唐書·太宗紀》：貞觀二年六月辛卯，诏曰：“天地定位，君臣之義以彰；卑高既陳，人論之道斯著。
是用笃厚風俗，化成天下。
雖複時經治亂，主或昏明，疾風勁草，芬芳無絕，剖心焚體。
赴蹈如歸。
夫豈不愛七尺之軀，重百年之命？諒由君臣義重。
名教所先，故能明大節于當時，立清風于身後。
至如趙高之殒二世，董卓之鸠弘農，人神所疾，異代同憤。
況凡庸小豎，有懷兇悖，遐觀典策，罔不誅夷。
辰州刺史長蛇縣男裴虔通，昔在隋代，委質晉藩，炀帝以舊邸之情，特相愛幸。
遂乃忘蔑君親，潛圖拭逆，密伺間隙，招結群醜。
長戟流矢，一朝竊發，天下之惡，孰雲可忍？宜其夷宗焚首，以彰大戮，但年代異時，累逢赦令。
可特免極刑，投之四裔，除名削爵，遷配州，” 《冊府元龜》：“權萬紀為治書待禦史。
貞觀四年正月，奏宇文智及受隋厚恩，而蔑棄君親，首為弑逆，人臣之所同疾，萬代之所不原。
今其子乃任千牛，侍衛左右，請從屏黜，以為懲戒。
制可。
” 《楊元禧傳》載，武後制曰：“隋尚書令楊素，昔在本朝，早荷殊遇。
禀兇邪之德，懷谄佞之才，惑亂君上，離間骨肉。
搖動冢嫡，甯惟掘蠱之禍；誘扇後主，卒成請蹯之釁。
生為不忠之人，死為不義之鬼，身雖幸免，子竟族誅。
斯則奸逆之謀是其庭訓，險薄之行遂成門風。
刑戮雖加，枝胤仍在，豈可複肩随近侍，齒迹朝行。
朕接統百王，恭臨四海，上嘉賢佐，下惡賊臣，常欲從容于萬機之馀，褒貶于千載之外，況年代未遠，耳目所存者乎？其楊素及兄弟子孫，并不得令任京官及待衛。
” 宋末蒲壽庚叛逆之事，皆出于其兄壽{山成}之畫。
是時壽{山成}佯著黃冠野服，歸隐山中，自稱處士，以示不臣二姓。
而密為壽庚作降表，令人自水門潛出，送款于唆都。
其後壽庚以功授平章，富貴冠一時，而壽{山成}亦居甲第。
有投詩者雲：“劍戟紛纭扶主日，山林寂寞閉門時。
水聲禽語皆時事，莫道山翁總不知。
”嗚呼，今之身為戎首而外托高名者，亦未嘗無其人也。
或欲蓋而彌章，則無逃于三叛之筆矣。
○家事孔子曰：“居家理，故治可移于官。
”子木問範武子之德于趙孟，對曰：“夫子之家事治，言于晉國，無隐情；其祝史陳信于鬼神，無愧辭。
”子木歸以語王，王曰：“宜其光輔五君，以為盟主也，”夫以一人家事之理，而緻晉國之霸，士大夫之居家豈細行乎！ 《史記》之載宣曲任氏，曰：“富人争奢侈而任氏折節為儉，力田畜。
田畜，人争取賤賈，任氏獨取貴善。
富者數世，然任公家約，非田畜所出，弗衣食；公事不畢，則身不得飲酒食肉，以此為闾裡率，故富而主上重之。
”《漢書》載張安世曰：“安世尊為公侯，食邑萬戶，然身衣弋绨，夫人自紡績。
家童七百人，皆有手技作事。
内治産業，累積纖微，是以能殖其貨，富于大将軍光。
”《後漢書》載樊宏父重曰：“世善農稼，好貨殖，性溫厚，有法度，三世共财，子孫朝夕禮敬，常若公家。
其營理産業，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，财利歲倍。
”今之士大夫知此者鮮，故富貴不三四傳而衰替也。
兩家奴争道，霍氏奴入禦史府，欲踏大夫門，此霍氏之所以亡也。
奴從賓客漿酒藿肉，此董賢之所以敗也。
然則今日之官評，其先考之《憧約》乎？以正色立朝之孔父，而豔妻行路，禍及其君；以小心謹慎之霍光，而陰妻邪謀，至于滅族。
夫綱之能立者鮮矣。
戎王聽女樂而牛馬半死。
楚鐵劍利而倡優拙，秦王畏之。
成帝寵黃門名倡丙疆、景武之屬，而漢業以衰。
玄宗造《霓裳羽衣之曲》，而唐室遂亂。
今日士大夫才任一官，即以教戲唱曲為事，官方民隐置之不講，國安得不亡？身安得無敗，○奴仆《顔氏家訓》：“邺下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千。
”唐李義府多取人奴婢，乃敗，各散歸其家。
時人為露布雲：“混奴婢而亂放，各識家而競人。
”太祖數涼國公藍玉之罪，亦曰：“家奴至于數百。
”今日江南士大夫多有此風，一登仕籍，此輩競來門下，謂之投靠，多者亦至千人。
而其用事之人，則主人之起居食息，以至于出處語默，無一不受其節制。
有甘于毀名喪節而不顧者，奴者主之，主者奴之。
嗟乎，此六逆之所由來矣。
《漢書·霍光傳》：“任宣言：大将軍時，百官已下，但事馮子都、王子方等。
”又曰：“初；光愛幸監奴馮子都，常與計事。
及顯寡居，與子都亂。
”夫以出入殿門，進止不失尺寸之人，而溺情女子、小人，遂至于此。
今時士大夫之仆，多有以色而升，以妻而寵。
夫上有漁色之主，則下必有弑之臣。
“清斯催纓，濁斯濯足”，自取之也。
是以欲清閨門，必自簡童仆始。
嚴分宜之仆永年，号曰“鶴坡”；張江陵之仆遊守禮，号曰“楚濱”。
不但招權納賄，而朝中多贈之詩文，俨然與紳為賓主。
名号之輕，文章之辱，至斯而甚。
異日媚閹建祠，非此為之嚆矢乎？ 人奴之多，吳中為甚。
其專恣暴橫，亦惟吳中為甚。
有王者起，當悉免為良而徙之，以實遠方空虛之地。
士大夫之家所用仆役，并令出赀雇募，如江北之例。
則豪橫一清，而四鄉之民得以安枕。
其為士大夫者，亦不受制于人，可以勉而為善。
訟簡風淳，其必自此始矣。
○阍人《顔氏家訓》：“昔者周公一沐三握發，一飯三吐哺，以接白屋之士，一日所見七十馀人。
門不停賓，古所貴也。
失教之家，阍寺無禮，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。
黃門侍郎裴之禮，号善待士，有如此輩，對賓杖之。
其門生童仆接于他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬。
與主無别也。
”《史記》：“鄭當時誡門下客，至無貴賤，無留門者。
”《後漢書》：“皇甫嵩折節下士，門無留客。
”而《大戴禮》：“武王之門銘曰：‘敬遇賓客，貴賤無二。
’”則古已言之矣。
觀夫後漢趙壹之于皇甫規，高彪之于馬融，一谒不面，終身不見。
為士大夫者，可不戒哉！ 《後漢書·梁冀傳》：“冀、壽共乘辇車遊觀第内，鳴鐘吹管，或連繼日夜。
客到門，不得通，皆請謝門者，門者累千金。
”今日所謂門包，殆于此。
○田宅《舊唐書》：“張嘉貞在定州，所親有勸立田業者，嘉貞曰：‘吾天忝官榮，曾任國相，未死之際，豈憂饑餒。
若負譴責，雖富田莊何用？比見朝士廣占良田，乃身殁後，皆為無賴子弟作酒色之資，甚無謂也。
’聞者歎服。
”此可謂得二疏之遺意者。
若夫世變日新，人情彌險，有以富厚之名而反使其後人無立錐之地者，亦不可不慮也。
書又言馬燧赀貨甲天下。
既卒，子暢承舊業，屢為豪幸邀取。
貞元末，中尉曹志廉諷暢，令獻田園第宅，順宗複賜暢。
中貴人逼取，仍指使施于佛寺，暢不敢吝。
晚年财産并盡，身殁之後，諸子無室可居，以至凍餒。
今奉誠園亭館，即暢舊第也。
土锷家财富于公藏，及薨，有二奴告其子稷改父遺表，匿所獻家财。
憲宗欲遣中使詣東都簡括，以裴度谏而止。
稷後為德州刺史，廣赍金寶仆妾以行。
節度使李全略利其貨而圖之，教本州軍作亂殺稷，納其室女，以伎媵處之。
吾見今之大家，以酒色費者居其一，以争阋破者居其一，意外之侮奪又居其一，而三桓之子孫微矣。
○三反今日人情有三反，日彌謙彌僞，彌親彌泛，彌奢彌吝。
○召殺巧召殺，忮召殺，吝召殺。
○南北風化之失江南之士，輕薄奢淫，梁、陳諸帝之遺風也。
河北之人，鬥很劫殺，安、史諸兇之馀化也。
○南北學者之病“飽食終日，無所用心”，難矣哉！今日北方之學者是也。
“群居終日，言不及義，好行小慧”，難矣哉！今日南方之學者是也。
○範文正公史言，範文正公先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
而文正自作《郊友人王君墓表》雲：“今茲方面，賓客滿坐，鐘鼓在庭，自發憂邊，對酒鮮樂，豈如圭峰月下，倚高松，聽長笛，欣然忘天下之際乎？”馬文淵少有大志，及至晚年，猶思建功邊陲。
而浪泊西裡，見飛鸢跕跕堕水中，終思少遊之言。
古今同此一轍，阮嗣宗《詠懷詩》所雲：“甯與燕雀翔，不随黃鹄飛。
黃鵲遊四海，中路将安歸”者也。
若夫知幾之神，處亢之正，