●卷六
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，故古之事其先人于廟，而不于墓。
聖人所以知幽明之故也。
然則太公無五世反葬之事明矣。
○扶君“扶君，蔔人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。
”此所謂男子不死于婦人之手也。
三代之世，侍禦、仆從罔非正人，綴衣、虎贲皆惟吉士，與漢高之獨枕一宦者卧異矣。
《春秋傳》曰：“公薨于小寝，即安也。
”魏中山王哀疾病，令官屬以時營東堂，堂成，輿疾往居之。
其得禮之意者與？ ○二夫人相為服“人母之夫、舅之妻，二夫人相為服。
”從母之夫與謂吾從母之夫者相為服也，舅之妻與謂吾舅之妻者相為服也。
上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，語繁而冗，不可以成文也。
聞一知二，吾于《孟子》以纣為兄之子言之。
○同母異父之昆弟同母異父之昆弟不當有服，子夏曰：“我未之前聞也。
”此是正說。
而又曰：“魯人則為之齊衰。
”則多此一言矣。
狄儀從而行之，後人踵而效之。
今之齊衰，狄儀之問也，以其為大賢之所許也，然則魯人之前固未有行之者矣。
是以君子無輕議禮。
廣安遊氏曰：“後世所承傳之禮，有出二代之末，沿禮之失而為之者。
不喪出母，古禮之正也。
孔氏喪出母，惟孔子行之，而非以為法。
今禮家為出母服齊衰杖期，此後世之為，非禮之正也。
同母異父之昆弟，子遊曰：‘為之大功。
’魯人為之齊衰，亦非禮之正也。
昔聖人制禮，教以人倫，使之父子有親，男女有别，然後一家之尊知統乎父，而厭降其母，同姓之親厚于異則雖異父之子，以母之故，亦為之服矣。
此其失在乎不明父母之辨、一統之尊，不别同姓、異姓之親而緻然也。
及後世，父在而升其母三年之服；至異姓之服，若堂舅、堂姨之類亦相緣而升。
夫禮者，以情義言也。
情義者有所限止，不可遍給也。
母統于父，嚴于父則不得不厭降于其母，厚于同姓則不得不降殺于異姓。
夫是以父尊而母卑，夫尊而婦卑，君尊而臣卑，皆順是而為之也。
今子遊欲以意為之大功，此皆承世俗之失。
失之之原，其來浸遠，後世不考其原，而不能正其失也。
” ○子卯不樂古先王之為後世戒也至矣。
欲其出而見之也，故亡國之社以為廟屏；欲其居而思之也，故子卯不樂，稷食菜羹，而太史奉之，以為諱惡。
此君子安而不忘危，存而不忘亡之義也。
漢以下人主莫有行之者。
後周武帝天和元年五月甲午，诏曰：“道德交喪，禮義嗣興，褒四始于一言，美三千于為敬。
是以在上不驕，外滿不溢，富貴所以長守，邦國于焉義安。
故能承天靜地，和民敬鬼，明并日月，道錯四時。
朕雖庸昧，有志前古。
甲子、乙卯，《禮》雲不樂。
苌宏表昆吾之稔，杜蒉有揚觯之文。
自世道喪亂，禮儀紊毀，此典茫然，已墜于地。
昔周王受命，請聞颛顼廟有戒盈之器，室為複禮之銘。
矧伊末學，而能忘此。
宜依是日省事停樂。
庶知為君之難，為臣不易。
贻之後昆，殷鑒斯在。
子，甲子也；卯，乙卯也。
古人省文，但言“子卯”。
翼奉乃謂：“子為貪狼，卯為陰賊，是王者忌子卯，《禮經》避之，《春秋》諱焉。
”此術家之說，非經義也。
○君有饋焉曰獻“仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君。
”示不純臣之道也。
故哀公執摯以見周豐，而老菜子之于楚，王自稱曰“仆”，蓋古之人君有所不臣，故《九經》之序，先尊賢而後敬大臣。
尊賢，其所不臣者也。
至若武王之訪于箕子，變“年”稱“祀”，不敢以維新之号臨之，恪舊之心，師臣之禮，又不可以尋常論矣。
○邾婁考公“邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含。
”注：“考公，隐公益之曾孫。
‘考’或為‘定’。
”按隐公當魯哀公之時，傳至曾孫考公，其去春秋已遠。
而魯昭公三十年，吳滅徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帥師救徐弗及，遂城夷，使徐之處之。
是已失國而為寓公，其尚能行王禮于鄰國乎？定公在魯文、宣之時，作“定”為是。
○因國有勝國，有因國。
《周禮·媒氏》：“凡男女之陰訟，聽之于勝國之社。
”《喪祝》：“掌勝國邑之社稷之祝号。
士師若祭勝國之社稷，則為之屍。
”《書序》言湯既勝夏，欲遷其社；又言武王勝殷。
《左傳》凡勝國曰“滅之”是也。
《王制》：“天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。
”《左傳》：“子産對叔向曰：‘遷阏伯于商丘，主辰，商人是因；遷實沈于大夏，主參，唐人是因。
’”齊晏子對景公曰：“昔爽鸠氏始居此地，季因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之”是也。
” ○文王世子“文王之為世子，朝于王季，日三，雞初鳴而衣服，至于寝門外。
”不獨文王之孝，亦可以見王季之其勤也。
為父者未明而衣，則為子者雞鳴而起矣；苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不養也。
是以《小宛》之詩必曰“夙興夜寐”；而管甯三日晏起，自論其愆。
古人之以身行道者如此。
○武王帥而行之文王之孝可謂至矣。
“武王帥而行之，不敢有加焉。
”如三朝食上，色憂複膳之節皆不敢有過于文王。
此中庸之行，而凡後人之立意欲以過于前人者，皆有所為而為之也。
故樂正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！” ○用日幹支三代以前，擇日皆用幹。
《郊特牲》：“郊日用辛，社日用甲。
”《詩》：“吉日惟戊，既伯既禱。
”《梁傳》：“六月上甲，始庀牲。
十月上甲，始系牲。
”《月令》：“仲春上丁，命樂正習舞釋菜。
仲丁，命樂正入學習樂。
季秋上丁，命樂正入學習吹。
”《春秋》焉：“秋七月上辛，大雩。
季辛，又雩。
”《易·蠱卦》：“先甲三日，後甲三日。
”《巽》：“九五，先庚三日，後庚三日”之類是也。
秦漢以下，始多用支。
如午祖、戌臘、三月上巳祓除。
及正月剛卯之類是也。
《月令》：“擇元辰，躬耕帝藉。
”盧植說曰：“日，甲至癸也；辰，子至亥也。
郊天，陽也，故以日；藉田，陰也，故以辰。
”蔡邕《月令章句》雲：“日，幹也；辰，支也。
有事于天用日，有事于地用辰。
”此漢儒之說
聖人所以知幽明之故也。
然則太公無五世反葬之事明矣。
○扶君“扶君，蔔人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。
”此所謂男子不死于婦人之手也。
三代之世，侍禦、仆從罔非正人，綴衣、虎贲皆惟吉士，與漢高之獨枕一宦者卧異矣。
《春秋傳》曰：“公薨于小寝，即安也。
”魏中山王哀疾病，令官屬以時營東堂，堂成，輿疾往居之。
其得禮之意者與？ ○二夫人相為服“人母之夫、舅之妻，二夫人相為服。
”從母之夫與謂吾從母之夫者相為服也，舅之妻與謂吾舅之妻者相為服也。
上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，語繁而冗，不可以成文也。
聞一知二，吾于《孟子》以纣為兄之子言之。
○同母異父之昆弟同母異父之昆弟不當有服，子夏曰：“我未之前聞也。
”此是正說。
而又曰：“魯人則為之齊衰。
”則多此一言矣。
狄儀從而行之，後人踵而效之。
今之齊衰，狄儀之問也，以其為大賢之所許也，然則魯人之前固未有行之者矣。
是以君子無輕議禮。
廣安遊氏曰：“後世所承傳之禮，有出二代之末，沿禮之失而為之者。
不喪出母，古禮之正也。
孔氏喪出母，惟孔子行之，而非以為法。
今禮家為出母服齊衰杖期，此後世之為，非禮之正也。
同母異父之昆弟，子遊曰：‘為之大功。
’魯人為之齊衰，亦非禮之正也。
昔聖人制禮，教以人倫，使之父子有親，男女有别，然後一家之尊知統乎父，而厭降其母，同姓之親厚于異則雖異父之子，以母之故，亦為之服矣。
此其失在乎不明父母之辨、一統之尊，不别同姓、異姓之親而緻然也。
及後世，父在而升其母三年之服；至異姓之服，若堂舅、堂姨之類亦相緣而升。
夫禮者，以情義言也。
情義者有所限止，不可遍給也。
母統于父，嚴于父則不得不厭降于其母，厚于同姓則不得不降殺于異姓。
夫是以父尊而母卑，夫尊而婦卑，君尊而臣卑，皆順是而為之也。
今子遊欲以意為之大功，此皆承世俗之失。
失之之原，其來浸遠，後世不考其原，而不能正其失也。
” ○子卯不樂古先王之為後世戒也至矣。
欲其出而見之也，故亡國之社以為廟屏；欲其居而思之也，故子卯不樂，稷食菜羹，而太史奉之，以為諱惡。
此君子安而不忘危，存而不忘亡之義也。
漢以下人主莫有行之者。
後周武帝天和元年五月甲午，诏曰：“道德交喪，禮義嗣興，褒四始于一言，美三千于為敬。
是以在上不驕，外滿不溢，富貴所以長守，邦國于焉義安。
故能承天靜地，和民敬鬼，明并日月，道錯四時。
朕雖庸昧，有志前古。
甲子、乙卯，《禮》雲不樂。
苌宏表昆吾之稔，杜蒉有揚觯之文。
自世道喪亂，禮儀紊毀，此典茫然，已墜于地。
昔周王受命，請聞颛顼廟有戒盈之器，室為複禮之銘。
矧伊末學，而能忘此。
宜依是日省事停樂。
庶知為君之難，為臣不易。
贻之後昆，殷鑒斯在。
子，甲子也；卯，乙卯也。
古人省文，但言“子卯”。
翼奉乃謂：“子為貪狼，卯為陰賊，是王者忌子卯，《禮經》避之，《春秋》諱焉。
”此術家之說，非經義也。
○君有饋焉曰獻“仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君。
”示不純臣之道也。
故哀公執摯以見周豐，而老菜子之于楚，王自稱曰“仆”，蓋古之人君有所不臣，故《九經》之序，先尊賢而後敬大臣。
尊賢，其所不臣者也。
至若武王之訪于箕子，變“年”稱“祀”，不敢以維新之号臨之，恪舊之心，師臣之禮，又不可以尋常論矣。
○邾婁考公“邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含。
”注：“考公，隐公益之曾孫。
‘考’或為‘定’。
”按隐公當魯哀公之時，傳至曾孫考公，其去春秋已遠。
而魯昭公三十年，吳滅徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帥師救徐弗及，遂城夷，使徐之處之。
是已失國而為寓公，其尚能行王禮于鄰國乎？定公在魯文、宣之時，作“定”為是。
○因國有勝國，有因國。
《周禮·媒氏》：“凡男女之陰訟，聽之于勝國之社。
”《喪祝》：“掌勝國邑之社稷之祝号。
士師若祭勝國之社稷，則為之屍。
”《書序》言湯既勝夏，欲遷其社；又言武王勝殷。
《左傳》凡勝國曰“滅之”是也。
《王制》：“天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。
”《左傳》：“子産對叔向曰：‘遷阏伯于商丘，主辰，商人是因；遷實沈于大夏，主參，唐人是因。
’”齊晏子對景公曰：“昔爽鸠氏始居此地，季因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之”是也。
” ○文王世子“文王之為世子，朝于王季，日三，雞初鳴而衣服，至于寝門外。
”不獨文王之孝，亦可以見王季之其勤也。
為父者未明而衣，則為子者雞鳴而起矣；苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不養也。
是以《小宛》之詩必曰“夙興夜寐”；而管甯三日晏起，自論其愆。
古人之以身行道者如此。
○武王帥而行之文王之孝可謂至矣。
“武王帥而行之，不敢有加焉。
”如三朝食上，色憂複膳之節皆不敢有過于文王。
此中庸之行，而凡後人之立意欲以過于前人者，皆有所為而為之也。
故樂正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！” ○用日幹支三代以前，擇日皆用幹。
《郊特牲》：“郊日用辛，社日用甲。
”《詩》：“吉日惟戊，既伯既禱。
”《梁傳》：“六月上甲，始庀牲。
十月上甲，始系牲。
”《月令》：“仲春上丁，命樂正習舞釋菜。
仲丁，命樂正入學習樂。
季秋上丁，命樂正入學習吹。
”《春秋》焉：“秋七月上辛，大雩。
季辛，又雩。
”《易·蠱卦》：“先甲三日，後甲三日。
”《巽》：“九五，先庚三日，後庚三日”之類是也。
秦漢以下，始多用支。
如午祖、戌臘、三月上巳祓除。
及正月剛卯之類是也。
《月令》：“擇元辰，躬耕帝藉。
”盧植說曰：“日，甲至癸也；辰，子至亥也。
郊天，陽也，故以日；藉田，陰也，故以辰。
”蔡邕《月令章句》雲：“日，幹也；辰，支也。
有事于天用日，有事于地用辰。
”此漢儒之說