演習部 授曲第三
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聲音之道，幽渺難知。
予作一生柳七，交無數周郎，雖未能如曲子相公身都通顯，然論其生平制作，塞滿人間，亦類此君之不可收拾。
然究竟于聲音之道未嘗盡解，所能解者，不過詞學之章句，音理之皮毛，比之觀場矮人，略高寸許，人贊美而我先之，我憎醜而人和之，舉世不察，遂群然許為知音。
噫，音豈易知者哉？人問：既不知音，何以制曲？予曰：釀酒之家，不必盡知酒昧，然秫多水少則醇Ο，曲好ろ精則香冽，此理則易谙也；此理既谙，則杜康不難為矣。
造弓造矢之人，未必盡娴決拾，然曲而勁者利于矢，直而銳者宜于鹄，此道則易明也；既明此道，即世為弓人矢人可矣。
雖然，山民善跋，水民善涉，術疏則巧者亦拙，業久則粗者亦精；填過數十種新詞，悉付優人，聽其歌演，近朱者赤，近墨者黑，況為朱墨所從出者乎？粗者自然拂耳，精者自能娛神，是其中菽麥亦稍辨矣。
語雲：“耕當問奴，織當訪婢。
”予雖不敏，亦曲中之老奴，歌中之黠婢也。
請述所知，以備裁擇。
○解明曲意 唱曲宜有曲情，曲情者，曲中之情節也。
解明情節，知其意之所在，則唱出口時，俨然此種神情，問者是問，答者是答，悲者黯然魂消而不緻反有喜色，歡者怡然自得而不見稍有瘁容，且其聲音齒頰之間，各種俱有分别，此所謂曲情是也。
吾觀今世學曲者，始則誦讀，繼則歌詠，歌詠既成而事畢矣。
至于講解二字，非特廢而不行，亦且從無此例。
有終日唱此曲，終年唱此曲，甚至一生唱此曲，而不知此曲所言何事，所指何人，口唱而心不唱，口中有曲而面上身上無曲，此所謂無情，與蒙童背書，同一勉強而非自然者也。
雖腔闆極正，喉舌齒牙極清，終是第二、第三等詞曲，非登峰造極之技也。
欲唱好曲者，必先求明師講明曲義。
師或不解，不妨轉詢文人，得其義而後唱。
唱時以精神貫串其中，務求酷肖。
若是，則同一唱也，同一曲也，其轉腔換字之間，别有一種聲口，舉目回頭之際，另是一副神情，較之時優，自然迥别。
變死音為活曲，化歌者為文人，隻在能解二字，解之時義大矣哉！ ○調熟字音 調平仄，别陰陽，學歌之首務也。
然世上歌童解此二事者，百不得一。
不過口傳心授，依樣葫蘆，求其師不甚謬，則習而察，亦可以混過一生。
獨有必不可少之一事，較陰陽平仄為稍難，又不得因其難而忽視者，則為“出口”、“收音”二訣竅。
世間有一字，即有一字之頭，所謂出口者是也；有一定，即有一字之尾，所謂收音者是也。
尾後又有餘音，收煞此字，方能了局。
譬如吹箫、姓蕭諸“箫”字，本音為箫，其出口之字頭與收音之字尾，并不是“箫”。
若出口作“箫”，收音作“箫”，其中間一段正音并不是“箫”，而反為别一字之音矣。
且出口作“箫”，其音一洩而盡，曲之緩者，如何接得下闆？故必有一字為之頭，以備出口之用，有一定為之尾，以備收音之用，又有一字為餘音，以備煞闆之用。
字頭為何？“西”字是也。
字尾為何？“夭”字是也。
尾後餘音為何？“烏”字是也。
字字皆然，不能枚紀。
《弦索辨訛》等書載此頗詳，閱之自得。
要知此等字頭、字尾及餘音，乃天造地設，自然而然，非後人扭捏成者也，但觀切字之法，即知之矣。
《篇海》、《字彙》等書，逐字載有注腳，以兩字切成一字。
其兩字者，上一字即為字頭，出口者也；下一字即為字尾，收音者也；但不及餘音之一字耳。
無此上下二字，切不出中間一字，其為天造地設可知。
此理不明，如何唱曲？出口一錯，即差謬到底，唱此字而訛為彼字，可使知音者聽乎？故教曲必先審音。
即使不能盡解，亦須講明此義，使知字有頭尾以及餘音，則不敢輕易開口，每字必詢，久之自能慣熟。
“曲有誤，周郎顧。
”苟明此道，即遇最刻之周郎，亦不能拂情而左顧矣。
字頭、字尾及餘音，皆為慢曲而設，一字一闆或一字數闆者，皆不可無。
其快闆曲，止有正音，不及頭尾。
緩音長曲之字，若無頭尾，非止不合韻，唱者亦大費精神，但看青衿贊禮之法，即知之矣。
“拜”、“興”二字皆屬長音。
“拜”字出口以至收音，必俟其人揖畢而跪，跪畢而拜，為時甚久。
若止唱一“拜”字到底，則其音一洩而盡，不當歇而不得不歇，失傧相之體矣。
得其竅者，以“不”“愛”二字代之。
“不”乃“拜”之頭，“愛”乃“拜”之尾，中間恰好是一“拜”字。
以一字而延數晷，則氣力不足；分為三字，即有餘矣。
“興”字亦然，以“希”“因”二字代之。
贊禮且然，況于唱曲？婉譬曲喻，以至于此，總出一片苦心。
審樂諸公，
予作一生柳七，交無數周郎，雖未能如曲子相公身都通顯，然論其生平制作，塞滿人間，亦類此君之不可收拾。
然究竟于聲音之道未嘗盡解，所能解者，不過詞學之章句，音理之皮毛，比之觀場矮人，略高寸許，人贊美而我先之，我憎醜而人和之，舉世不察，遂群然許為知音。
噫，音豈易知者哉？人問：既不知音，何以制曲？予曰：釀酒之家，不必盡知酒昧，然秫多水少則醇Ο，曲好ろ精則香冽，此理則易谙也；此理既谙，則杜康不難為矣。
造弓造矢之人，未必盡娴決拾，然曲而勁者利于矢，直而銳者宜于鹄，此道則易明也；既明此道，即世為弓人矢人可矣。
雖然，山民善跋，水民善涉，術疏則巧者亦拙，業久則粗者亦精；填過數十種新詞，悉付優人，聽其歌演，近朱者赤，近墨者黑，況為朱墨所從出者乎？粗者自然拂耳，精者自能娛神，是其中菽麥亦稍辨矣。
語雲：“耕當問奴，織當訪婢。
”予雖不敏，亦曲中之老奴，歌中之黠婢也。
請述所知，以備裁擇。
○解明曲意 唱曲宜有曲情，曲情者，曲中之情節也。
解明情節，知其意之所在，則唱出口時，俨然此種神情，問者是問，答者是答，悲者黯然魂消而不緻反有喜色，歡者怡然自得而不見稍有瘁容，且其聲音齒頰之間，各種俱有分别，此所謂曲情是也。
吾觀今世學曲者，始則誦讀，繼則歌詠，歌詠既成而事畢矣。
至于講解二字，非特廢而不行，亦且從無此例。
有終日唱此曲，終年唱此曲，甚至一生唱此曲，而不知此曲所言何事，所指何人，口唱而心不唱，口中有曲而面上身上無曲，此所謂無情，與蒙童背書，同一勉強而非自然者也。
雖腔闆極正，喉舌齒牙極清，終是第二、第三等詞曲，非登峰造極之技也。
欲唱好曲者，必先求明師講明曲義。
師或不解，不妨轉詢文人，得其義而後唱。
唱時以精神貫串其中，務求酷肖。
若是，則同一唱也，同一曲也，其轉腔換字之間，别有一種聲口，舉目回頭之際，另是一副神情，較之時優，自然迥别。
變死音為活曲，化歌者為文人，隻在能解二字，解之時義大矣哉！ ○調熟字音 調平仄，别陰陽，學歌之首務也。
然世上歌童解此二事者，百不得一。
不過口傳心授，依樣葫蘆，求其師不甚謬，則習而察，亦可以混過一生。
獨有必不可少之一事，較陰陽平仄為稍難，又不得因其難而忽視者，則為“出口”、“收音”二訣竅。
世間有一字，即有一字之頭，所謂出口者是也；有一定，即有一字之尾，所謂收音者是也。
尾後又有餘音，收煞此字，方能了局。
譬如吹箫、姓蕭諸“箫”字，本音為箫，其出口之字頭與收音之字尾，并不是“箫”。
若出口作“箫”，收音作“箫”，其中間一段正音并不是“箫”，而反為别一字之音矣。
且出口作“箫”，其音一洩而盡，曲之緩者，如何接得下闆？故必有一字為之頭，以備出口之用，有一定為之尾，以備收音之用，又有一字為餘音，以備煞闆之用。
字頭為何？“西”字是也。
字尾為何？“夭”字是也。
尾後餘音為何？“烏”字是也。
字字皆然，不能枚紀。
《弦索辨訛》等書載此頗詳，閱之自得。
要知此等字頭、字尾及餘音，乃天造地設，自然而然，非後人扭捏成者也，但觀切字之法，即知之矣。
《篇海》、《字彙》等書，逐字載有注腳，以兩字切成一字。
其兩字者，上一字即為字頭，出口者也；下一字即為字尾，收音者也；但不及餘音之一字耳。
無此上下二字，切不出中間一字，其為天造地設可知。
此理不明，如何唱曲？出口一錯，即差謬到底，唱此字而訛為彼字，可使知音者聽乎？故教曲必先審音。
即使不能盡解，亦須講明此義，使知字有頭尾以及餘音，則不敢輕易開口，每字必詢，久之自能慣熟。
“曲有誤，周郎顧。
”苟明此道，即遇最刻之周郎，亦不能拂情而左顧矣。
字頭、字尾及餘音，皆為慢曲而設，一字一闆或一字數闆者，皆不可無。
其快闆曲，止有正音，不及頭尾。
緩音長曲之字，若無頭尾，非止不合韻，唱者亦大費精神，但看青衿贊禮之法，即知之矣。
“拜”、“興”二字皆屬長音。
“拜”字出口以至收音，必俟其人揖畢而跪，跪畢而拜，為時甚久。
若止唱一“拜”字到底，則其音一洩而盡，不當歇而不得不歇，失傧相之體矣。
得其竅者，以“不”“愛”二字代之。
“不”乃“拜”之頭，“愛”乃“拜”之尾，中間恰好是一“拜”字。
以一字而延數晷，則氣力不足；分為三字，即有餘矣。
“興”字亦然，以“希”“因”二字代之。
贊禮且然，況于唱曲？婉譬曲喻，以至于此，總出一片苦心。
審樂諸公，