詞曲部 賓白第四
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自來作傳奇者，止重填詞，視賓白為末着，常有“白雪陽春”其調，而“巴人下裡”其言者，予竊怪之。
原其所以輕此之故，殆有說焉。
元以填詞擅長，名人所作，北曲多而南曲少。
北曲之介白者，每折不過數言，即抹去賓白而止閱填詞，亦皆一氣呵成，無有斷續，似并此數言亦可略而不備者。
由是觀之，則初時止有填詞，其介白之文，未必不系後來添設。
在元人，則以當時所重不在于此，是以輕之。
後來之人，又謂元人尚在不重，我輩工此何為？遂不覺日輕一日，而竟置此道于不講也。
予則不然。
嘗謂曲之有白，就文字論之，則猶經文之于傳注；就物理論之，則如棟梁之于榱桷；就人身論之，則如肢體之于血脈，非但不可相輕，且覺稍有不稱，即因此賤彼，竟作無用觀者。
故知賓白一道，當與曲文等視，有最得意之曲文，即當有最得意之賓白，但使筆酣墨飽，其勢自能相生。
常有因得一句好白，而引起無限曲情，又有因填一首好詞，而生出無窮話柄者。
是文與文自相觸發，我止樂觀厥成，無所容其思議。
此系作文恒情，不得幽渺其說，而作化境觀也。
○聲務铿锵 賓白之學，首務铿锵。
一句聱牙，俾聽者耳中生棘；數言清亮，使觀者倦處生神。
世人但以音韻二字用之曲中，不知賓白之文，更宜調聲協律。
世人但知四六之句平間仄，仄間平，非可混施疊用，不知散體之文亦複如是。
“平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平”二語，乃千古作文這通訣，無一語一字可廢聲音者也。
如上句末一字用平，則下句末一字定宜用仄，連用二平，則聲帶喑啞，不能聳聽。
下句末一字用仄，則接此一句之上句，其末一字定宜用平，連用二仄，則音類咆哮，不能悅耳。
此言通篇之大較，非逐句逐字皆然也。
能以作四六平仄之法，用于賓白之中，則字字铿锵，人人樂聽，有“金聲擲地”之評矣。
聲務铿锵之法，不出平仄、仄平二語是也。
然有時連用數平，或連用數仄，明知聲欠铿锵，而限于情事，欲改平為仄，改仄為平，而決無平聲仄聲之字可代者。
此則千古詞人未窮其秘，予以探骊覓珠之苦，入萬丈深潭者，既久而後得之，以告同心。
雖示無私，然未免可惜。
字有四聲，平上去入是也。
平居其一，仄居其三，是上去入三聲皆麗于仄。
而不知上之為聲，雖與去入無異，而實可介于平仄之間，以其别有一種聲音，較之于平則略高，比之去入則又略低。
古人造字審音，使居平仄之介，明明是一過文，由平至仄，從此始也。
譬如四方聲音，到處各别，吳有吳音，越有越語，相去不啻天淵，而一至接壤之處，則吳越之音相伴，吳人聽之覺其同，越人聽之亦不覺其異。
晉、楚、燕、秦以至黔、蜀，在在皆然，此即聲音之過文，猶上聲介于平去入之間也。
作賓白者，欲求聲韻铿锵，而限于情事，求一可代之字而不得者，即當用此法以濟其窮。
如兩句三句皆平，或兩句三句皆仄，求一可代之字而不得，即用一上聲之字介乎其間，以之代平可，以之代去入亦可。
如兩句三句皆平，間一上聲之字，則其聲是仄，不必言矣。
即兩句三句皆去聲入聲，而間一上聲之字，則其字明明是仄而卻似平，令人聽之不知其為連用數仄者。
此理可解而不可解，此法可傳而實不當傳，一傳之後，則遍地金聲，求一瓦缶之鳴而不可得矣。
○語求肖似 文字之最豪宕，最風雅，作之最健人脾胃者，莫過填詞一種。
若無此種，幾于悶殺才人，困死豪傑。
予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉，惟于制曲填詞之頃，非但郁藉以舒，愠為之解，且嘗僭作兩間最樂之人，覺富貴榮華，其受用不過如此，未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者。
我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲緻仕，則轉盼之際又入山林；我欲作人間才子，即為杜甫、李白之後身；我欲娶絕代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙作佛，則西天蓬島即在硯池筆架之前；我欲盡孝輸忠，則君治親年，可跻堯、舜、彭之上。
非若他種文字，欲作寓言，必須遠引曲譬，蘊藉包含，十分牢騷，還須留住六七分，八鬥才學，止可使出二三升，稍欠和平，略施縱送，即謂失風人之旨，犯佻達之嫌，求為家弦戶誦者難矣。
填詞一家，則惟恐其蓄而不言，言之不盡。
是則是矣，須知暢所欲言亦非易事。
言者，心之聲也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非夢往神遊，何謂設身處地？無論立心端正者，我當設身處地，代生端正之想；即遇立心邪辟者，我亦當舍經從權，暫為邪辟之思。
務使心曲隐微，随口唾出，說一
原其所以輕此之故，殆有說焉。
元以填詞擅長，名人所作，北曲多而南曲少。
北曲之介白者，每折不過數言，即抹去賓白而止閱填詞，亦皆一氣呵成，無有斷續，似并此數言亦可略而不備者。
由是觀之，則初時止有填詞，其介白之文，未必不系後來添設。
在元人，則以當時所重不在于此，是以輕之。
後來之人，又謂元人尚在不重，我輩工此何為？遂不覺日輕一日，而竟置此道于不講也。
予則不然。
嘗謂曲之有白，就文字論之，則猶經文之于傳注；就物理論之，則如棟梁之于榱桷；就人身論之，則如肢體之于血脈，非但不可相輕，且覺稍有不稱，即因此賤彼，竟作無用觀者。
故知賓白一道，當與曲文等視，有最得意之曲文，即當有最得意之賓白，但使筆酣墨飽，其勢自能相生。
常有因得一句好白，而引起無限曲情，又有因填一首好詞，而生出無窮話柄者。
是文與文自相觸發，我止樂觀厥成，無所容其思議。
此系作文恒情，不得幽渺其說，而作化境觀也。
○聲務铿锵 賓白之學，首務铿锵。
一句聱牙，俾聽者耳中生棘；數言清亮，使觀者倦處生神。
世人但以音韻二字用之曲中，不知賓白之文，更宜調聲協律。
世人但知四六之句平間仄，仄間平，非可混施疊用，不知散體之文亦複如是。
“平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平”二語，乃千古作文這通訣，無一語一字可廢聲音者也。
如上句末一字用平，則下句末一字定宜用仄，連用二平，則聲帶喑啞，不能聳聽。
下句末一字用仄，則接此一句之上句，其末一字定宜用平，連用二仄，則音類咆哮，不能悅耳。
此言通篇之大較，非逐句逐字皆然也。
能以作四六平仄之法，用于賓白之中，則字字铿锵，人人樂聽，有“金聲擲地”之評矣。
聲務铿锵之法，不出平仄、仄平二語是也。
然有時連用數平，或連用數仄，明知聲欠铿锵，而限于情事，欲改平為仄，改仄為平，而決無平聲仄聲之字可代者。
此則千古詞人未窮其秘，予以探骊覓珠之苦，入萬丈深潭者，既久而後得之，以告同心。
雖示無私，然未免可惜。
字有四聲，平上去入是也。
平居其一，仄居其三，是上去入三聲皆麗于仄。
而不知上之為聲，雖與去入無異，而實可介于平仄之間，以其别有一種聲音，較之于平則略高，比之去入則又略低。
古人造字審音，使居平仄之介，明明是一過文，由平至仄，從此始也。
譬如四方聲音，到處各别，吳有吳音，越有越語，相去不啻天淵，而一至接壤之處，則吳越之音相伴，吳人聽之覺其同，越人聽之亦不覺其異。
晉、楚、燕、秦以至黔、蜀，在在皆然，此即聲音之過文，猶上聲介于平去入之間也。
作賓白者，欲求聲韻铿锵，而限于情事，求一可代之字而不得者，即當用此法以濟其窮。
如兩句三句皆平，或兩句三句皆仄，求一可代之字而不得，即用一上聲之字介乎其間，以之代平可，以之代去入亦可。
如兩句三句皆平，間一上聲之字，則其聲是仄，不必言矣。
即兩句三句皆去聲入聲，而間一上聲之字，則其字明明是仄而卻似平，令人聽之不知其為連用數仄者。
此理可解而不可解，此法可傳而實不當傳，一傳之後，則遍地金聲，求一瓦缶之鳴而不可得矣。
○語求肖似 文字之最豪宕，最風雅，作之最健人脾胃者，莫過填詞一種。
若無此種，幾于悶殺才人，困死豪傑。
予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉，惟于制曲填詞之頃，非但郁藉以舒，愠為之解，且嘗僭作兩間最樂之人，覺富貴榮華，其受用不過如此，未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者。
我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲緻仕，則轉盼之際又入山林；我欲作人間才子，即為杜甫、李白之後身；我欲娶絕代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙作佛，則西天蓬島即在硯池筆架之前；我欲盡孝輸忠，則君治親年，可跻堯、舜、彭之上。
非若他種文字，欲作寓言，必須遠引曲譬，蘊藉包含，十分牢騷，還須留住六七分，八鬥才學，止可使出二三升，稍欠和平，略施縱送，即謂失風人之旨，犯佻達之嫌，求為家弦戶誦者難矣。
填詞一家，則惟恐其蓄而不言，言之不盡。
是則是矣，須知暢所欲言亦非易事。
言者，心之聲也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非夢往神遊，何謂設身處地？無論立心端正者，我當設身處地，代生端正之想；即遇立心邪辟者，我亦當舍經從權，暫為邪辟之思。
務使心曲隐微，随口唾出，說一