●綴法第二十一
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因為大九宮之論，然古人實已有之。
張懷瓘曰：“偃仰向背，陰陽相應，鱗羽參差，峰巒起伏，遲澀飛動，射空玲珑，尺寸規度，随字變轉。
”此論小九宮，而施之大九宮尤精妙。
故曰一字則功妙盈虛，連行則巧勢起伏。
行筆之法，十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，此已曲盡其妙。
然以中郎為最精，其論貴疾勢澀筆。
又曰：“令筆心常在點畫中，筆軟則奇怪生焉。
”此法惟平原得之。
篆書則李少溫，草書則楊少師而已。
若能如法行筆，所謂雖無師授，亦能妙合古人也。
古人作書，皆重藏鋒。
中郎曰：“藏頭護尾。
”右軍曰：“第一須存筋藏鋒，減迹隐端。
”又曰：“用尖筆須落筆混成，無使毫露。
”所謂築鋒下筆，皆令完成也。
錐畫沙，印印泥，屋漏痕，皆言無起止，即藏鋒也。
古人論書以勢為先。
中郎曰“九勢”，衛恒曰“書勢”，羲之曰“筆勢”。
蓋書，形學也。
有形則有勢，兵家重形勢，拳法亦重撲勢，義固相同。
得勢便則已操勝算。
右軍《筆勢論》曰：“一正腳手，二得形勢，三加遒潤，四兼拗拔。
”張懷瓘曰：“作書必先識勢，則務遲澀。
遲澀分矣，求無拘系。
拘系亡矣，求諸變态。
變态之旨，在乎奮斫。
奮斫之理，資于異狀。
異狀之變，無溺荒僻。
荒僻去矣，務于神采。
”善乎輪扁之言曰：“得于心而應于手。
”庖丁之言曰：“以神遇不以目視，官雖止而神自行。
”新理異态，變出無窮。
如是則血濃骨老，筋藏肉瑩。
譬道士服煉既成，神采王長，迥絕常人也。
新理異态，古人所貴。
逸少曰：“作一字須數種意。
”故先貴存想，馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物于飛潛動植流峙之奇，以澀一通八法之則，以陰陽備四時之氣，新理異态，自然佚出。
少溫自謂于天地山川，日月星辰，雲露草木，文物衣冠，皆有所得，雖文士誇妄之語，然寫《黃庭》則神遊缥缈，書《告誓》則情志沈郁，能移人情，乃為書之至極。
佛法言聲、色、觸、法、受、想、行、識，以想、觸為大，書雖小技，其精者亦通于道焉。
側之必收，勒之必澀，啄之必沈，努之必戰，此千古書家之公論，諸家所必同者也。
然諸家于八法體勢各異，但熟玩諸碑可得之。
行筆之間，亦無異法，在乎熟之而已。
唐太宗曰：“緩則滞而無筋，急則病而無骨，橫毫側管，則鈍慢而多肉，豎筆直鋒，則幹枯而露骨。
及其悟也，思與神合，同乎自然。
”吾謂書法亦猶佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至其極也，亦非口手可傳焉。
張懷瓘曰：“偃仰向背，陰陽相應，鱗羽參差，峰巒起伏，遲澀飛動，射空玲珑，尺寸規度，随字變轉。
”此論小九宮，而施之大九宮尤精妙。
故曰一字則功妙盈虛，連行則巧勢起伏。
行筆之法，十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，此已曲盡其妙。
然以中郎為最精，其論貴疾勢澀筆。
又曰：“令筆心常在點畫中，筆軟則奇怪生焉。
”此法惟平原得之。
篆書則李少溫，草書則楊少師而已。
若能如法行筆，所謂雖無師授，亦能妙合古人也。
古人作書，皆重藏鋒。
中郎曰：“藏頭護尾。
”右軍曰：“第一須存筋藏鋒，減迹隐端。
”又曰：“用尖筆須落筆混成，無使毫露。
”所謂築鋒下筆，皆令完成也。
錐畫沙，印印泥，屋漏痕，皆言無起止，即藏鋒也。
古人論書以勢為先。
中郎曰“九勢”，衛恒曰“書勢”，羲之曰“筆勢”。
蓋書，形學也。
有形則有勢，兵家重形勢，拳法亦重撲勢，義固相同。
得勢便則已操勝算。
右軍《筆勢論》曰：“一正腳手，二得形勢，三加遒潤，四兼拗拔。
”張懷瓘曰：“作書必先識勢，則務遲澀。
遲澀分矣，求無拘系。
拘系亡矣，求諸變态。
變态之旨，在乎奮斫。
奮斫之理，資于異狀。
異狀之變，無溺荒僻。
荒僻去矣，務于神采。
”善乎輪扁之言曰：“得于心而應于手。
”庖丁之言曰：“以神遇不以目視，官雖止而神自行。
”新理異态，變出無窮。
如是則血濃骨老，筋藏肉瑩。
譬道士服煉既成，神采王長，迥絕常人也。
新理異态，古人所貴。
逸少曰：“作一字須數種意。
”故先貴存想，馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物于飛潛動植流峙之奇，以澀一通八法之則，以陰陽備四時之氣，新理異态，自然佚出。
少溫自謂于天地山川，日月星辰，雲露草木，文物衣冠，皆有所得，雖文士誇妄之語，然寫《黃庭》則神遊缥缈，書《告誓》則情志沈郁，能移人情，乃為書之至極。
佛法言聲、色、觸、法、受、想、行、識，以想、觸為大，書雖小技，其精者亦通于道焉。
側之必收，勒之必澀，啄之必沈，努之必戰，此千古書家之公論，諸家所必同者也。
然諸家于八法體勢各異，但熟玩諸碑可得之。
行筆之間，亦無異法，在乎熟之而已。
唐太宗曰：“緩則滞而無筋，急則病而無骨，橫毫側管，則鈍慢而多肉，豎筆直鋒，則幹枯而露骨。
及其悟也，思與神合，同乎自然。
”吾謂書法亦猶佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至其極也，亦非口手可傳焉。
