卷四十五 諸儒學案上三
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陞南京侍講學士，終養。
《侍郎張東白先生元祯》 九年，召修《大明會典》。
進翰林學士，侍經筵，上注甚，特遷卑座，以聽其講。
丁憂喪畢，改太常卿，掌詹事府。
以為治化根源，莫切於《太極圖說》、《西銘》、《定性書》、《敬齋箴》，宜将此書進講。
上因索觀之，曰：“天生斯人，以開朕也。
”武宗即位，進吏部右侍郎，未及上而卒，正德元年十二月晦也。
先生既得君，嘗以前言往行非時封進，不知者以為私言也。
孝宗晏駕，為人指谪，先生亦不辯。
先生卓然以斯道自任，一禀前人成法。
其言“是心也，即天理也”，已先發陽明“心即理也”之蘊。
又言“寂必有感而遂通者在，不随寂而泯；感必有寂然不動者存，不随感而紛。
”已先發陽明“未發時驚天動地，已發時寂天寞地”之蘊。
則於此時言學，心理為二，動靜交緻者，别出一頭地矣。
《侍郎張東白先生元祯》 斯道在天地，不患踐之不力，所患知之弗真。
蕭宜翀蚤遊聘君之門，友克貞、公甫、居仁諸子，不飾廉隅於泥坐蛇行，不詭冠服於呂縚象佩，不縱浮談於太極。
此道自程、朱後，所寄不過語言文字，循習既久，隻形諸文字，而言語殊不之及。
形諸文字，纔能執筆，即於性命之奧，帝王之略，極力描寫，不以為異。
若言語間有及之聽者，雖面相隆重，退即号笑之曰：“此道學。
”又或公排擯之曰：“此僞學。
”士風一至於是。
然實由言語者所談非所見，所見非所履故也。
吾人緻力於大本，須灼見外教同中有大不同處。
此理在天地間，如今造版籍糧冊相似，有總有撒。
止知囫囵一大塊，而不知辨析於毫釐，略窺影向，便爾叫噪，不複緻詳、緻謹，反謂得人所未得真樂。
鄙禮法為土苴，嗤簡策為糟粕，卒至颠瞀老死。
大抵實有此者，氣象自别，語言動靜，何莫非此。
若不養得深厚，皆是徒然。
此本不跷蹊，不差異，不高遠，不粗率，不放肆，彼言動之跷蹊、差異，或務為高遠、粗率、放肆者，則其人之能有此與否，可知已。
天地所以相播、相蕩、相軋、相磨，晝夜不息者，其心無他，惟在生物而已。
雖其雷霆之震擊，霜雪之凋殘，亦所以破其頑而禁其盛，非心乎殺之也。
人即天理所生之物也，如花木之接，水泉之續，然實皆得是生物之心以為心者也。
苟非得是心，則是身無以生矣。
是心也，即天理也。
天理之在此心，日用之間，本無不流通。
但以既有此身，則不能無耳目口鼻。
耳目口鼻既不能無，由是誘之以聲色之紛華，臭味之甘美，得之不得，而喜怒哀樂之發，遂不能無私焉。
身既有私，則此心或為之蔽，而天理漸以泯矣。
寂必有感而遂通者在，不随寂而泯；感必有寂然不動者存，不随感而紛。
布政陳克菴先生選 陳選字士賢，台之臨海人。
天順庚辰試禮部，丘文莊得其文，曰：“古君子也。
”置第一。
及相見而貌不揚，文莊曰：“吾聞荀卿雲，聖賢無相，将無是乎？”授監察禦史。
羅一峰論奪情被谪，先生抗疏直之。
出按江西，藩臬以素服入見，先生曰：“非也。
人臣觐君，服視其品秩，於禦史何居？”不事風裁，而貪墨望風解绶。
已督學南畿，一以德行為主。
試卷列諸生姓名，不為彌封，曰：“吾且不自信，何以信於人邪？”每按部就止學宮，諸生分房誦讀，入夜燈火螢然，先生以兩燭前導，周行學舍，課其勤惰，士為之一變。
成化初，改中州提學。
倖奄汪直巡視郡國，都禦史以下，鹹匍匐趨拜，先生獨長揖。
直怒曰：“爾何官，敢爾？”先生曰：“提學。
”愈怒曰：“提學甯大於都禦史耶？”先生曰：“提學宗主斯文，為士子表率，不可與都禦史比。
”直既懾其氣岸，又諸生集門外，知不可犯，改容謝曰：“先生無公務相關，自後不必來。
”先生徐步而出。
轉按察使。
歸奔母喪。
喪畢，除廣東布政使。
肇慶大水，先生上災傷狀，不待報，辄發粟赈之。
市舶奄韋眷橫甚，番禺知縣高瑤發其贓钜萬，都禦史宋旻不敢诘。
先生移文獎瑤，眷深憾之。
番人貿貨，詭稱貢使，發其僞，逐之外；使将市狻猊入貢，又上疏止之。
皆眷之所不利者也。
眷乃誣先生黨比屬官，上怒，遣刑部員外郎李行會巡按禦史徐同愛共鞫。
兩人欲文緻之，謂吏張褧者，先生所黜，必恨先生，使之為誣。
褧曰：“死即死耳，不敢以私恨陷正人也。
”爰書入，诏錦衣官逮問，士民數萬人夾舟而哭。
至南昌疾作，卒於石亭寺，年五十八。
友人張元祯殓以疏綌，或咎其薄，元祯曰：“公平生清苦，殓以時服，公志也。
”張褧乃上言：“臣本小吏，以诖誤觸法，為選罷黜，實臣自取。
眷妄意臣必憾選，以厚賄啗臣，令扶同陷選。
臣雖胥徒，安敢欺昧心術，颠倒是非？眷知臣不可利誘，嗾行等逮臣於理，彌日拷掠，身無完膚。
臣甘罪籲天，終無異口。
行等乃依傍眷語，以欺天聽。
選剛不受辱，旬日而殂。
君門萬裡，孰諒其冤？臣以罪人，擯斥田野，百無所圖，敢冒死鼎镬者，誠痛忠廉之士，銜屈抑之冤，長讒佞之奸，為聖明之累也。
”奏入不報，第以他事，罷眷鎮守。
正德中追贈光祿寺卿，谥恭愍。
先生嘗以《易》教授生徒，晚而居官，論《易》專主傳義，一無異同。
以克己求仁為進修之要，故自号克菴。
讀書不資為文辭，手錄格言為力行之助。
每上疏必屏居齋沐，引使者於庭，而拜而遣。
子劉子曰：“由張東白之事觀之，非平日安貧守道之意，徹乎表？，安能使朋友信之如是？由張褧之事觀之，非在官賞罰黜陟，出乎至公，安能使黜吏化之如是？吾有以見先生存誠之學矣。
”
陞南京侍講學士，終養。
《侍郎張東白先生元祯》 九年，召修《大明會典》。
進翰林學士，侍經筵，上注甚，特遷卑座，以聽其講。
丁憂喪畢，改太常卿，掌詹事府。
以為治化根源，莫切於《太極圖說》、《西銘》、《定性書》、《敬齋箴》，宜将此書進講。
上因索觀之，曰：“天生斯人，以開朕也。
”武宗即位，進吏部右侍郎，未及上而卒，正德元年十二月晦也。
先生既得君，嘗以前言往行非時封進，不知者以為私言也。
孝宗晏駕，為人指谪，先生亦不辯。
先生卓然以斯道自任，一禀前人成法。
其言“是心也，即天理也”，已先發陽明“心即理也”之蘊。
又言“寂必有感而遂通者在，不随寂而泯；感必有寂然不動者存，不随感而紛。
”已先發陽明“未發時驚天動地，已發時寂天寞地”之蘊。
則於此時言學，心理為二，動靜交緻者，别出一頭地矣。
《侍郎張東白先生元祯》 斯道在天地，不患踐之不力，所患知之弗真。
蕭宜翀蚤遊聘君之門，友克貞、公甫、居仁諸子，不飾廉隅於泥坐蛇行，不詭冠服於呂縚象佩，不縱浮談於太極。
此道自程、朱後，所寄不過語言文字，循習既久，隻形諸文字，而言語殊不之及。
形諸文字，纔能執筆，即於性命之奧，帝王之略，極力描寫，不以為異。
若言語間有及之聽者，雖面相隆重，退即号笑之曰：“此道學。
”又或公排擯之曰：“此僞學。
”士風一至於是。
然實由言語者所談非所見，所見非所履故也。
吾人緻力於大本，須灼見外教同中有大不同處。
此理在天地間，如今造版籍糧冊相似，有總有撒。
止知囫囵一大塊，而不知辨析於毫釐，略窺影向，便爾叫噪，不複緻詳、緻謹，反謂得人所未得真樂。
鄙禮法為土苴，嗤簡策為糟粕，卒至颠瞀老死。
大抵實有此者，氣象自别，語言動靜，何莫非此。
若不養得深厚，皆是徒然。
此本不跷蹊，不差異，不高遠，不粗率，不放肆，彼言動之跷蹊、差異，或務為高遠、粗率、放肆者，則其人之能有此與否，可知已。
天地所以相播、相蕩、相軋、相磨，晝夜不息者，其心無他，惟在生物而已。
雖其雷霆之震擊，霜雪之凋殘，亦所以破其頑而禁其盛，非心乎殺之也。
人即天理所生之物也，如花木之接，水泉之續，然實皆得是生物之心以為心者也。
苟非得是心，則是身無以生矣。
是心也，即天理也。
天理之在此心，日用之間，本無不流通。
但以既有此身，則不能無耳目口鼻。
耳目口鼻既不能無，由是誘之以聲色之紛華，臭味之甘美，得之不得，而喜怒哀樂之發，遂不能無私焉。
身既有私，則此心或為之蔽，而天理漸以泯矣。
寂必有感而遂通者在，不随寂而泯；感必有寂然不動者存，不随感而紛。
布政陳克菴先生選 陳選字士賢，台之臨海人。
天順庚辰試禮部，丘文莊得其文，曰：“古君子也。
”置第一。
及相見而貌不揚，文莊曰：“吾聞荀卿雲，聖賢無相，将無是乎？”授監察禦史。
羅一峰論奪情被谪，先生抗疏直之。
出按江西，藩臬以素服入見，先生曰：“非也。
人臣觐君，服視其品秩，於禦史何居？”不事風裁，而貪墨望風解绶。
已督學南畿，一以德行為主。
試卷列諸生姓名，不為彌封，曰：“吾且不自信，何以信於人邪？”每按部就止學宮，諸生分房誦讀，入夜燈火螢然，先生以兩燭前導，周行學舍，課其勤惰，士為之一變。
成化初，改中州提學。
倖奄汪直巡視郡國，都禦史以下，鹹匍匐趨拜，先生獨長揖。
直怒曰：“爾何官，敢爾？”先生曰：“提學。
”愈怒曰：“提學甯大於都禦史耶？”先生曰：“提學宗主斯文，為士子表率，不可與都禦史比。
”直既懾其氣岸，又諸生集門外，知不可犯，改容謝曰：“先生無公務相關，自後不必來。
”先生徐步而出。
轉按察使。
歸奔母喪。
喪畢，除廣東布政使。
肇慶大水，先生上災傷狀，不待報，辄發粟赈之。
市舶奄韋眷橫甚，番禺知縣高瑤發其贓钜萬，都禦史宋旻不敢诘。
先生移文獎瑤，眷深憾之。
番人貿貨，詭稱貢使，發其僞，逐之外；使将市狻猊入貢，又上疏止之。
皆眷之所不利者也。
眷乃誣先生黨比屬官，上怒，遣刑部員外郎李行會巡按禦史徐同愛共鞫。
兩人欲文緻之，謂吏張褧者，先生所黜，必恨先生，使之為誣。
褧曰：“死即死耳，不敢以私恨陷正人也。
”爰書入，诏錦衣官逮問，士民數萬人夾舟而哭。
至南昌疾作，卒於石亭寺，年五十八。
友人張元祯殓以疏綌，或咎其薄，元祯曰：“公平生清苦，殓以時服，公志也。
”張褧乃上言：“臣本小吏，以诖誤觸法，為選罷黜，實臣自取。
眷妄意臣必憾選，以厚賄啗臣，令扶同陷選。
臣雖胥徒，安敢欺昧心術，颠倒是非？眷知臣不可利誘，嗾行等逮臣於理，彌日拷掠，身無完膚。
臣甘罪籲天，終無異口。
行等乃依傍眷語，以欺天聽。
選剛不受辱，旬日而殂。
君門萬裡，孰諒其冤？臣以罪人，擯斥田野，百無所圖，敢冒死鼎镬者，誠痛忠廉之士，銜屈抑之冤，長讒佞之奸，為聖明之累也。
”奏入不報，第以他事，罷眷鎮守。
正德中追贈光祿寺卿，谥恭愍。
先生嘗以《易》教授生徒，晚而居官，論《易》專主傳義，一無異同。
以克己求仁為進修之要，故自号克菴。
讀書不資為文辭，手錄格言為力行之助。
每上疏必屏居齋沐，引使者於庭，而拜而遣。
子劉子曰：“由張東白之事觀之，非平日安貧守道之意，徹乎表？，安能使朋友信之如是？由張褧之事觀之，非在官賞罰黜陟，出乎至公，安能使黜吏化之如是？吾有以見先生存誠之學矣。
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